• 福慧双修 fú huì shuāng xiū

    huìshuāngxiū

    原指福德和智能都达到至善的境地。现指有福气又聪敏。 【查看详细解释
  • 种族 zhǒng zú

    zhǒng

    1.人类的生物分瓣,能以遗传背景区分的族群。如现代智人中的蒙古种。2.人的种类。世界人类以肤色分黄、白、黑、棕、红五种。种下又别为族,如我国的汉、满、蒙、回、藏、苗等族。3.诛族。汉书˙卷一˙高帝纪上:『后秦种族其家,尽让高祖。』 【查看详细解释
  • 尼安德塔人 ní ān dé tǎ rén

    ānrén

    大约生存在十万年前到三万年前之间的人颜为世界上最早被发现的人类化石,一般学者认为是智人的早期代表类型。公元一八五六年在德国杜塞兰多夫附近的尼安德塔谷发现,遂以此命名。近年在亚、非等地也相继出土,广东出土的马坝人即属之。 【查看详细解释
  • 旧石器时代 jiù shí qì shí dài

    jiùshíshídài

    考古学上指人邋化最早的一个阶段。大约始于两百万年前,持续至一万二千年前,共占人类历史的百分九十九以上。以狩猎、捕鱼和采集方式维生,而以使用打制石器为其特征。因工具技术的不同,分为早、中、晚三期。至旧石器时代的后期,人类演化已至智人阶段,精神生活愈见丰富。 【查看详细解释
  • 内事 nèi shì

    nèishì

    1.国内的事。谷梁传˙庄公十一年:『公败宋师于鄑。内事不言战,举其大者,其日,成败之也。』2.宫内的事。周礼˙春官˙世妇:『凡内事有达于外官者,世妇掌之。』3.家庭内的事。红楼梦˙第十四回:『如今请了西府里琏二奶奶管理内事。』4.祭祀宗亲内神的事。礼记˙曲礼下:『践阼临祭祀内事曰孝王某,外事曰嗣王某。』5.秘事。管子˙大匡:『夫国之乱也,智人不得作内事。』 【查看详细解释
  • 旧人 jiù rén

    jiùrén

    1.世臣旧家的人。书经˙盘庚上:『古我先王,亦惟图任旧人,共政。』2.相识已久的朋友。唐˙刘禹锡˙与歌者何戡诗:『旧人唯有何戡在,更与殷勤唱渭城。』三国演义˙第二十九回:『父兄旧人,慎勿轻怠。』3.即尼安德塔人。于公元一八五六年在德国杜塞兰多夫附近的尼安德塔谷发现。大约生存在十万年前到三万年前之间,为世界上最早被发现的人蚁石,一般学者认为是智人的早期代表类型。近年在亚、非等地也相继出土。 【查看详细解释
  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 顿渐·第一节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    时祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺,于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。师谓众曰:“法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”然秀之徒众,往往讥南宗祖师,不识一字,有何所长?秀曰:“他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉?吾恨不能远去亲近,虚受国恩,汝等诸人毋滞于此,可往曹溪参决。”一日,命门人志诚曰:“汝聪明多智,可为吾到曹溪听法,若有所闻,尽心记取,还为吾说。”志诚禀命至曹溪,随众参请,不言…

  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 般若·第二节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境即烦恼,后念离境即菩提。善知识,摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳,若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念,无忆无著,不起诳妄,用自真…

  • 国学名著《贞观政要》

    《贞观政要》 - 论赦令 【唐朝】 【文】 吴兢

    贞观七年,太宗谓侍臣曰:“天下愚人者多,智人者少,智者不肯为恶,愚人好犯宪章。 凡赦宥之恩, 惟及不轨之辈。古语云:‘小人之幸,君子之不幸。’‘一岁再赦,善人喑哑。’凡‘养稂莠者伤禾稼,惠奸宄者贼良人’。昔‘文王作罚,刑兹无赦。’又蜀先主尝谓诸葛亮曰:‘吾周旋陈元方、郑康成之间,每见启告理乱之道备矣,曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦,而蜀大化。梁武帝每年数赦,卒至倾败。夫谋小仁者,大仁之贼。故我有天下以来,绝不放赦。今四海安宁,礼义兴行,非常之恩,弥不可数,将恐愚人常冀侥幸,惟欲犯法,不能改过。…

  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 般若·第一节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云:善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧,志心谛听,吾为汝说。善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念,口念心不行,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。…

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷九·修政语下 【文】 贾谊

    周文王问于粥子曰:“敢问君子将入其职,则其于民也何如?”粥子对曰:“唯,疑。请以上世之政诏于君王。政曰:君子将入其职,则其于民也,旭旭然如日之始出也。”周文王曰:“受命矣。”曰:“君子既入其职,则其于民也何若?”对曰:“君子既入其职,则其于民也暯暯然如日之正中。”周文王曰:“受命矣。”曰:“君子既去其职,则其于民也何若?”对曰:“君子既去其职,则其于民也暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者,义…

  • 国学名著《虎钤经》

    《虎钤经》 - 卷二 【文】 许洞

    辨将第六国家行师授律,生杀之柄,大将所主。将者,国之腹心,三军之司命也。可不慎於选乎?苟欲命将,预以精诚辨其可否者有四:一曰貌,二曰言语,三曰举动,四曰行事。其一曰貌。凡眉上双骨横起而隆《冂又》者,语言而不纯者,目反仰视者,方坐内多虚惊者,行而瞠乎必照后者,目睛多白而有赤焰、瞻视不端者,此六者人有其一,斯人常蕴不臣之心,不可使之也。丰下锐上,神气安详者,重德而善安众人也;目黑多白少,点睛深而神气…

  • 拼音:

    部首:

    笔画:8画

    五笔:gahd

    【基本释义】武wǔ关于军事或技击的,与“文”相对:武装。武器。武警。武林。武坛。武生。武旦。武丑。武净。武举。勇猛,猛烈:英武。威武。武断。武士。武夫。半步,泛指脚步:步武。踵武。行(x妌g )不数武。姓。文笔画数:8;部首:止;笔顺编号:11212154
  • 国学名著《夜航船》

    《夜航船》 - 政事部·烛奸 【文】 张岱

    责具原状李靖为岐州刺史,或告其谋反,高宗命一御史案之。御史知其诬罔,请与告事者偕行数驿,诈称失原状,惊惧异常,鞭挞行典,乃祈求告事者别疏一状,比验与原不同,即日还以闻,高祖大惊,告事者伏诛。验火烧尸张举,为句章令。有妻杀其夫,因放火烧舍,诈称夫死于火,其弟讼之。举乃取猪二口,一杀一活,积薪焚之,察死者口中无灰,活者口中有灰。因验夫口,果无灰,以此鞫之,妻乃服罪。市布得盗周新按察浙江,将到时,道上…

  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 46章 耕柱 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    子墨子怒耕柱子。耕柱子曰:“我毋俞于人乎?”子墨子曰:“我将上大行,驾骥与羊,子将谁驱?”耕柱子曰:“将驱骥也。”子墨子曰:“何故驱骥也?”耕柱子曰:“骥足以责。”子墨子曰:“我亦以子为足以责。” 巫马子谓子墨子曰:“鬼神孰与圣人明智?”子墨子曰:“鬼神之明智于圣人,犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾;是使翁难雉乙卜于白若之龟,曰:‘鼎成三足而方,不炊而自烹,不举而自臧,不迁而自行。以祭于昆吾之虚,上乡!’乙又言兆之由曰:‘飨矣!逢逢白云,一南一北,一西一东,九鼎既…

  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 察相 【唐朝】 【文】 赵蕤

    《左传》曰:“周内史叔服如鲁,公孙敖闻其能相人也,见其二子焉。叔服曰:‘谷也食子,难也收子。谷也丰下,必有后于鲁国。’”(杜预曰:“丰下,谓面方也”。 郑伯享赵孟于垂陇,七子从。赵孟曰:“七子从君,以宠武也。请皆赋,以卒君贶。”子展赋〈草虫〉。赵孟曰:“善哉!人之主也。抑武也不足以当之。”印段赋〈蟋蟀〉。赵孟曰:“善哉!保家之主。吾有望矣。”子展其后亡者也,在上不忘降。印氏其次也,乐而不荒。乐以安人,不淫以使之,后亡,不亦可乎?) 《汉书》曰:“高祖立濞为吴王。已拜,上相之曰:‘汝面状有反相,汉…

  • 国学名著《隋唐演义》

    《隋唐演义》 - 第二十四回 豪杰庆千秋冰霜寿母 罡星祝一夕虎豹佳儿 【明朝】 【文】 褚人获

    诗曰: 君不见段卿倒用司农章,焚词田叔援梁王。丈夫作事胆如斗, 肯因利害生忧惶?生轻谊始重,身殒名更香。莫令左儒笑我交谊 薄,贪功卖友如豺狼。 智士多谋,勇士能断,天下事著经智人肠肚,毕竟也思量得周到。只是一瞻前顾后,审利图害,事如何做得成?惟是侠烈汉子,一时激发,便不顾后来如何结局,却也惊得一时人动。当时秦叔宝只为朋友分上,也不想到烧了批,如何回覆刘刺史?这些人见他一时慷慨,大半拜伏在地。叔宝也拜伏在地。只为: 世尽浮云态,君子济难心。谊坚金石脆,情与海同深。 这时候止有个李玄邃,袖手攒眉,……

  • 国学名著《折狱龟鉴》

    《折狱龟鉴》 - 严明 【文】 郑克

    241、何武夺财前汉时,沛县有富家翁,赀二千万。一男才数岁,失母,别无亲属;一女不贤。翁病困,思念恐其争财,儿必不全,遂呼族人为遗书,悉以财属女,但余一剑,云儿年十五付之。后亦不与。儿诣郡诉,太守何武因录女及婿,省其手书,顾谓掾史曰:“女既强梁,婿复贪鄙。畏贼害其儿,又计小儿正得此财不能全护,故且付女与婿,实寄之耳。夫剑,所以决断。限年十五,智力足以自居。度此女婿不还其剑,当闻州县,或能证察,得…

  • 国学名著《太平广记》

    《太平广记》 - 卷第八十九 异僧三 【宋朝】 【文】 李昉

    释道安 鸠摩罗什 法郎 李恒沙门释道安释道安姓魏氏,常山扶柳人也。家世为儒,早失覆荫,为外兄孔氏所养。年七岁,读书再览能诵,乡邻嗟异。至年十二出家,神性聪敏,而形貌甚陋,不为师之所重。数岁之后,方启师求经,与辩意经一卷,可五千言。安赍经入田,因休息就览。暮归,以经还师,更求余者。师曰:“昨经未读,今复求耶?”答曰:“即以暗诵。”师虽异之,而未言也,复与成具光明经一卷,不减一万言。赍之如初,暮复还师。师执覆之。不差一字。师大惊嗟,敬而异之。后为受具戒(原作戒具,据明抄本改),恣其游学。至邺,遇佛……

  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷二十一·死伪篇 【汉朝】 【文】 王充

    传曰:“周宣王杀其臣杜伯而不辜,宣王将田於囿,杜伯起於道左,执彤弓而射宣王,宣王伏而死。赵简公杀其臣庄子义而不辜,简公将入於桓门,庄子义起於道左,执彤杖而捶之,毙於车下。”二者,死人为鬼之验;鬼之有知,能害人之效也。无之,奈何?曰:人生万物之中,物死不能为鬼,人死何故独能为鬼?如以人贵能为鬼,则死者皆当为鬼。杜伯、庄子义何独为鬼也?如以被非辜者能为鬼,世间臣子被非辜者多矣,比干、子胥之辈不为鬼。夫杜伯、庄子义无道忿恨,报杀其君。罪莫大於弑君,则夫死为鬼之尊者当复诛之,非杜伯、庄子义所敢为也。凡人…

中华人民共和国民法典

中华人民共和国民法典

《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”,是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条,各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任,以及附则。