• 出奇无穷 chū qí wú qióng

    chūqióng

    指多出奇兵,多用奇计。比喻变化多端,使人难以捉摸。 【查看详细解释
  • 裂冠毁冕 liè guān huǐ miǎn

    lièguānhuǐmiǎn

    冠冕是中原民族所戴的帽子。裂冠毁冕比喻毁灭华夏文化,依随蛮邦之俗。左传˙昭公九年:『我在伯父,犹衣服之有冠冕,木水之有本原,民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕,拔本塞原,专弃谋主,虽戎狄,其何有余一人。』 【查看详细解释
  • 拔本塞原 bá běn sè yuán

    běnyuán

    本,树根。原,水源。拔本塞原指拔掉树木的根,堵住水的源头。语出左传˙昭公九年:『我在伯父,犹衣服之有冠冕,木水之有本原,民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕,拔本塞原,专弃谋主,虽戎狄,其何有余一人?』后比喻毁弃根本。晋书˙卷六十七˙郗鉴传:『贼臣祖约﹑苏峻不恭天命,不畏王诛……拔本塞原,残害忠良,祸虐蒸黎,使天地神祇靡所依归。』亦可引申为正本清源﹑从根本做起。亦作『拔本塞源』。 【查看详细解释
  • 拔本塞原 bá běn sè yuán

    běnyuán

    ①比喻背弃根本。②铲除事物发生的根源。多用于坏事。亦作“拔本塞源”。 【查看详细解释
  • 拔本塞源 bá běn sè yuán

    běnyuán

    本:根本,根源。拔起树根,塞住水源。比喻防患除害要从根本上打主意。 【查看详细解释
  • 不可救疗 bù kě jiù liáo

    jiùliáo

    病已重到无法治疗的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。 【查看详细解释
  • 鸱张蚁聚 chī zhāng yǐ jù

    chīzhāng

    喻指如鸱嚣张,如蚁聚集。 【查看详细解释
  • 裂冠毁冕,拔本塞源 liè guān huǐ miǎn,bá běn sāi yuán

    lièguānhuǐmiǎn,běnsāiyuán

    冕:古代王侯卿大夫所戴的礼帽;本:树根。原比喻诸侯背弃礼法,侵犯天子的直接领地。后用作臣下推翻国君,夺取王位的代称。 【查看详细解释
  • 木本水源 mù běn shuǐ yuán

    běnshuǐyuán

    树的根本,水的源头。比喻事物的根本或事情的原因。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 咏史诗·召陵 【唐朝】 【诗】 胡曾

    小白匡周入楚郊,楚王雄霸亦咆哮。不思管仲为谋主,争取言征缩酒茅。

  • 谋主 móu zhǔ

    móuzhǔ

    出计谋的人。左传˙襄公二十六年:『今楚多淫刑,其大夫逃死于四方,而为之谋主以害楚国。』 【查看详细解释
  • 逃死 táo sǐ

    táo

    逃避死亡而出奔于他处。左传˙襄公二十六年:『今楚多淫刑,其大夫逃死于四方,而为之谋主,以害楚国,不可救疗,所谓不能也。』 【查看详细解释
  • 木本水源 mù běn shuǐ yuán

    běnshuǐyuán

    语本左传˙昭公九年:『我在伯父,犹衣服之有冠冕,木水之有本源,民人之有谋主也。』比喻凡事皆有根本,引申为推本溯源。镜花缘˙第十六回:『今黑齿国又是君子国教化所感,以木本水源而论,究竟我们天朝要算万邦根本了。』 【查看详细解释
  • 殿 diàn

    殿diàn

    1.高大的厅堂。如:『宫殿』、『佛殿』、『金銮殿』、『森罗殿』、『大雄宝殿』。2.行军时保护全军的最后一个部队。左传˙襄公二十六年:『晋人寘诸戎车之殿,以为谋主。』文选˙张衡˙东京赋:『殿未出乎城阙,旆已反乎郊畛。』李善˙注引薛综曰:『殿,后军也。』最后的。如:『殿军』、『殿后』。1.镇定、镇守。诗经˙小雅˙采菽:『殿天子之邦。』论语˙雍也:『孟之反不伐,奔而殿。』2.宋˙苏轼˙雨晴后步至四望亭下诗:『殷懃木芍药,独自殿余春。』 【查看详细解释
  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 犀武败于伊阙 【汉朝】 【文】 刘向

    犀武败于伊阙,周君之魏求救,魏王以上党之急辞之。周君反,见梁囿而乐之也。綦母恢谓周君曰:“温囿不下此,而又近。臣能为君取之。”反见魏王,王曰:“周君怨寡人乎?”对曰:“不怨,且谁怨王?臣为王有患也。周君,谋主也。而设以国为王扞秦,而王无之扞也。臣见其必以国事秦也,秦悉塞外之兵,与周之众,以攻南阳,而两上党绝矣。”魏王曰:“然则奈何?”綦母恢曰:“周君形不小利,事秦而好小利。今王许戍三万人与温囿,周君得以为辞于父兄百姓,而利温囿以为乐,必不合于秦。臣尝闻温囿之利,岁八十金,君得温囿,其以事王者,岁…

  • 国学名著《徐霞客游记》

    《徐霞客游记》 - 近腾诸彝说略 【明朝】 【文】 徐弘祖

    腾越密迩近诸彝,实滇西藩屏。而滇境大势,北近吐蕃,南皆彝缅,郡邑所置,介于其间,不过以声教羁縻而已。正统以来,经略南彝者,设宣慰司六,御彝府二,宣抚司三,州四,安抚司一,长官司二。如孟养阻负于西,最为荒僻,而缅甸、八百、老挝,地势濒海,木邦、车里、孟密,又在其内,业非羁縻所可制驭,而近听约束者,惟南甸、干崖、陇川而已。数十年频为缅患,如刁落参以南甸近彝,夺刁落宁之官,尚构缅内讧,为兵备胡公心忠所歼;岳凤父子以陇川舍目谋主多思顺之地,造逆犯顺,为参将刘綎所擒,边境赖以安。其后阿瓦日强,蚕食日多。幸…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 范增论 【宋朝】 【文】 苏轼

    汉用陈平计,间疏楚君臣,项羽疑范增与汉有私,稍夺其权。增大怒曰:“天下事大定矣,君王自为之,愿赐骸骨,归卒伍。”未至彭城,疽发背,死。 苏子曰:“增之去,善矣。不去,羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去?增劝羽杀沛公,羽不听,终以此失天下,当以是去耶?曰:“否。增之欲杀沛公,人臣之分也;羽之不杀,犹有君人之度也。增曷为以此去哉?《易》曰:‘知几其神乎!’《诗》曰:‘如彼雨雪,先集为霰。’增之去,当于羽杀卿子冠军时也。” 陈涉之得民也,以项燕。项氏之兴也,以立楚怀王孙心;而诸侯之叛之也…

  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 五间 【唐朝】 【文】 赵蕤

    《周礼》曰:“巡国传谍者,反间也。”吕望云:“间,构飞言,聚为一卒。”是知用间之道,非一日也。(凡有白气群行,徘徊结阵来者,为他国人来欲图,人不可应,视其所往,随而击之,可得也。或有黑气临我军上,如车轮行,敌人深入,谋乱吾国臣。或有黑气游行,中含五色,临我军上,敌必谋合诸侯而伐吾国,诸侯反谋军,军自败。或有黑气如幢,出于营中,上黑下黄,敌欲来求战。无诚实,言信相反,九日内必觉,备之,吉。或日月阴沉,无光不雨,或十日昼夜不见日月,名曰“蒙”,臣谋主。故曰:久阴不雨,臣谋主也。) 故间有五间:有因间…

  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 教战 【唐朝】 【文】 赵蕤

    孔子曰:“不教人战,是谓弃之。”故知卒不服习,起居不精,前击后解,与金鼓之音相失,百不当一,此弃之者也。故领三军,教之战者,必有金鼓约令,所以整齐士卒也。 教令操兵起居,旌旗指麾之变。故教使一人学战,教成合之十人。十人学战,教成合之百人。渐至三军之众。 大战之法,为其校阵,各有其道。左校青龙,右校白虎,前校朱雀,后校亥武,中校轩辕。大将之所处,左锋右戟,前楯后弩,中央鼓旗,兴动俱起。闻鼓则进,闻金则止。随其指麾,五阵乃理。 (夫五阵之法,鼓旗为主。一鼓举青旗,则为曲阵;二鼓举赤旗,则为锐阵;三鼓…

  • 国学名著《吴子》

    《吴子》 - 治兵 【先秦】 【文】 吴起

    武侯问曰:“进兵之道何先?” 起对曰:“先明四轻、二重、一倍。” 曰:“何谓也?” 对曰:“使地轻马,马轻车,车轻人,人轻战。明知(阴阳)[险易],则地轻马;刍秣以时,则马轻车;膏锏有余,则车轻人;锋锐甲坚,则人轻战。进有重赏,退有重刑,行之以信。(令制远)[审能达]此,胜之主也。” 武侯问曰:“兵何以为胜?” 起对曰:“以治为胜。” 又问曰:“不在众寡?” 对曰:“若法令不明,赏罚不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万,何益于用?所谓治者,居则有礼,动则有威,进不可挡,退不可追,前却有节,左右应麾…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。