-
呵佛骂祖 hē fó mà zǔ
呵佛骂祖
1.禅宗为启悟弟子破除执着，常有呵骂佛陀、祖师以及劈佛像的作法。故呵佛骂祖是指教导弟子悟道。景德传灯录˙卷十五˙朗州德山宣鉴禅师：『是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。』亦作『诃佛骂祖』。2.表示无所顾忌。明˙梅鼎祚˙五合记˙第六出：『使不得呵佛骂祖。』亦作『诃佛骂祖』。 【查看详细解释】 -
诃佛诋巫 hē fó dǐ wū
诃佛诋巫
“诃”同“呵”。犹言诃佛骂祖。巫，巫师。 【查看详细解释】 -
诃佛骂祖 hē fó mà zǔ
诃佛骂祖
佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。 【查看详细解释】 -
诃佛骂祖 hē fó mà zǔ
诃佛骂祖
1.教导弟子悟道。见『呵佛骂祖』条。2.表示无所顾忌。亦作『呵佛骂祖』。 【查看详细解释】 -
呵佛骂祖 hē fó mà zǔ
呵佛骂祖
原指如果不受前人拘束，就可以突破前人。后比喻没有顾虑，敢做敢为。 【查看详细解释】 -
《北溪字义》 - 卷上·性
性即理也。何以不谓之理而谓之性？盖理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理。只这道理受于天而为我所有，故谓之性。性字从生从心，是人生来具是理于心，方名之曰性。共大目只是仁义礼智四者而已。得天命之元，在我谓之仁；得天命之亨，在我谓之礼；得天命之利，在我谓之义；得天命之贞，在我谓之智。性与命本非二物，在天谓之命，在人谓之性。故程子曰：“天所付为命，人所受为性。”文公曰：“元亨利贞，天道之常；仁义礼智…
-
《女仙外史》 - 第九十回
丹青幻客献仙容金刚禅魔斗法宝燕王展画一看，是个绝世佳人凭阑玩月图。翠髻云冠，霓裳霞帔，半是道家妆束，双眸滴滴，凝视月华，意中若有思慕。幅帝八个小篆字云‘济南赛儿仙子真容’，真个人间绝无，天上希有。但不知可能当作真真，呼之欲出？燕王目眩心迷，定了定神，见太子侧坐，遂卷在手中，谕卫士道：“他的画用得。朕暇时还要召问，可好好安顿着他，不要放走了！”卫士率领道士自去。这幅画是一部书的大关目，却在后面鲍姑…
-
《折狱龟鉴》 - 矜谨
259、袁安不忍后汉袁安，为河南尹。政号严明，然未曾以赃罪鞫人。常称曰：“凡学仕者，高则望宰相，下则希牧守。锢人于圣世，尹所不忍为也。”闻者皆感激自励。在职十年，京师肃然。出后汉书本传。旧集不载。按：安之政号严明，必不容奸矣，其未尝以赃罪鞫人，盖疾夫案吏者务为深刻，文致于赃也。若彼赃状自露，非我鞫而出之，虽绳以法，亦何憾焉？260、司马芝宥工魏司马芝，为大理正。有盗官练置厕中者，吏疑女工，遂收付…
-
《续资治通鉴》 - 宋纪·宋纪八十
起柔兆摄提格七月，尽著雍执徐六月，凡二年。○哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐全昭孝皇帝元祐元年（辽大安二年）秋，七月，丙辰朔，诏：“罢试补学官法，令尚书、侍郎、左右司郎中、学士、待制、两省、御史台官、国子司业各举二人。”丁巳，辽惠妃之母燕国夫人，先以入朝擅取驿马，夺其封号；复为巫蛊术厌魅皇孙延禧，事觉，伏诛。妃弟萧酬斡，隶兴圣宫籍，流乌尔古德寽勒部。戊午，辽主猎沙岭。辛酉，立十科举士法。旧制，铨…