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取之不尽，用之不竭 qǔ zhī bù jìn,yòng zhī bù jié

取qǔ之zhī不bù尽jìn，,用yòng之zhī不bù竭jié

竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。【查看详细解释】
用之不竭 yòng zhī bù jié

用yòng之zhī不bù竭jié

竭：尽。无限取用而不会使用完。【查看详细解释】
取之无禁，用之不竭 qǔ zhī wú jìn yòng zhī bù jié

取qǔ之zhī无wú禁jìn，yòng用zhī之bù不jié竭

资源丰富，取用不完。宋˙苏轼˙赤壁赋：『惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。』亦作『取之不尽，用之不竭』。【查看详细解释】
无尽藏 wú jìn zàng

无wú尽jìn藏zàng

1.无穷无尽的宝藏。宋˙苏轼˙赤壁赋：『惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。』2.中国佛教三阶教派的经济慈善机构。三阶教此机构将信徒所供养的财物储存，供天下寺院整修费用之补助，救济贫苦的人，以及女性信徒礼忏之需；另外还提供借贷。太平广记˙卷四九三：『武德中，有沙门信义习禅，以三阶为业，于化度寺置无尽藏。』【查看详细解释】
《全宋词》 - 括酹江月【宋朝】【词】林正大

（东坡《前赤壁赋》：壬戌之秋，七月既望，苏子与客，泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨。击空明兮氵斥流光。渺渺兮余怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然
《古文观止》 - 前赤壁赋【宋朝】【文】苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也…
《古文观止》 - 秋声赋【宋朝】【文】欧阳修

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。” 余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变…
《四圣心源》 - 卷八·七窍解·耳目根原【文】黄元御

耳目者，清阳之门户也。阴位于下，左升而化清阳，阳位于上，右降而化浊阴。浊阴降泄，则开窍于下，清阳升露，则开窍于上。莫浊于渣滓，故阴窍于二便而传粪溺；莫清于神气，故阳窍于五官而司见闻。清阳上达，则七窍空明，浊阴上逆，则五官晦塞。晦则不睹，塞则不闻，明则善视，空则善听。木主五色，以血藏于肝，血华则为色也。血，阴也，而阳魂生焉，故血之内华者则为色，而魂之外光者则为视。金主五声，以气藏于肺，气发则为声也…
《四圣心源》 - 卷八·七窍解·目病根原【文】黄元御

耳目者，清阳之门户也。阴位于下，左升而化清阳，阳位于上，右降而化浊阴。浊阴降泄，则开窍于下，清阳升露，则开窍于上。莫浊于渣滓，故阴窍于二便而传粪溺；莫清于神气，故阳窍于五官而司见闻。清阳上达，则七窍空明，浊阴上逆，则五官晦塞。晦则不睹，塞则不闻，明则善视，空则善听。木主五色，以血藏于肝，血华则为色也。血，阴也，而阳魂生焉，故血之内华者则为色，而魂之外光者则为视。金主五声，以气藏于肺，气发则为声也…
《黄帝四经》 - 前道【先秦】【文】佚名

圣（人）举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓），天下名轩执□干于是虚。壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道。知（智）以辩之，强以行之，贵道之并世，柔身以寺（待）之时，王公若知之，国家之幸也。国大人众，强□□□身载于后而不幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳正者治，□奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。…
《孟子》 - 告子章句下·第五节【先秦】【文】孟子

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。” 问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？” 曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。” 屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”…
《反经》 - 诡俗【唐朝】【文】赵蕤

夫事有顺之而失义，有爱之而为害，有恶于己而为美，有利于身而损于国者。何以言之？刘梁曰：“昔楚灵王骄淫，暴虐无度，芊尹申亥从王之欲，以殡于干溪，殉之以二女。此顺之而失义者也。”(议曰：夫君正臣从，谓之顺；今君失义而臣下从之，非所谓顺也。)鄢陵之役，晋楚对战，谷阳献酒，子反以毙，此爱之而害者也。(汉文帝幸慎夫人，其在禁中，尝与后同席。及幸上林，郎署长布席，慎夫人席与后同席。袁盎引慎夫人座。上大怒，袁盎前说曰：“臣闻：尊卑有序，上下乃和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾耳。主妾岂可同坐哉？陛下幸之，即厚赐之…
不耻 bù chǐ

不bù耻chǐ

不认为羞耻。文选˙干宝˙晋纪总论：『先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过。』文选˙李康˙运命论：『古之君子，盖耻得之而弗能治也；不耻能治而弗得也。』【查看详细解释】
訾黄 zǐ,zī huáng

訾zǐ黄,

神马。汉书˙卷二十二˙礼乐志：『天龙之调，使我心若，訾黄其何不徕下！』颜师古˙注引应劭曰：『訾黄，一名乘黄，曰：「龙翼而马身，黄帝乘之而仙。」武帝意欲得之，曰：「何不来邪！」』【查看详细解释】
崔韬 cuī tāo

崔cuī韬tāo

唐薛用弱集异记中的人物。崔韬原蒲州人士，旅途中遇一雌虎所变之美女，竟与之成婚。后其妻又化而为虎，将韬与其子食之而去。【查看详细解释】
出一头地 chū yī tóu dì

出chū一yī头tóu地dì

指当避开此人让其高出众人一头之地。后以之比喻高人一着。【查看详细解释】
异俗 yì sú

异yì俗sú

1.不同的风俗。荀子˙正名：『远方异俗之乡，则因之而为通。』唐˙杜甫˙戏作俳谐体遣闷诗二首之一：『异俗吁可怪，斯人难并居。』2.不好的习俗。汉书˙卷二十二˙礼乐志：『易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。』3.外族。三国演义˙第九十一回：『昨自远方侵境，异俗起兵。』【查看详细解释】
《贾谊新书》 - 卷三·属远【文】贾谊

古者天子地方千里，中之而为都，输将繇使，其远者不在五百里而至。公侯地百里，中之而为都，输将繇使远者不在五十里而至。输将者不苦其劳，繇使者不伤其费，故远方人安其居，士民皆有驩乐其上，此天下之所以长久也。及秦而不然，秦不能分尺寸之地，欲尽自有之耳。输将起海上而来，一钱之赋耳，十钱之费，弗轻能致也，上之所得者甚少，而民毒苦之甚深，故陈胜一动，而天下不振。今汉越两诸侯之中分，而乃以庐江之为奉地，虽秦之远…
《六韬》 - 武韬·文启【先秦】【文】姜子牙

文王问太公曰：“圣人何守？” 太公曰：“何忧何啬，万物皆得。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。 “古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧…
太真 tài zhēn

太tài真zhēn

1.天地未分时，混沌的元气。子华子˙卷上˙阳城胥渠问：『夫混茫之中，是名太初，实生三气，上气曰始，中气曰元，下气曰玄，玄资于元，元资于始，始资于初，太真剖割，通三而为一，离之而为两，各有专精，是名阴阳。』2.道家对金的称呼。明˙李时珍˙本草纲目˙卷八˙金石部˙金：『弘景曰：「仙方名金为太真。」』3.仙人名。西王母的小女。宋˙张君房˙云笈七签˙卷九十八˙太真夫人赠马明生诗二首˙序：『太真夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉罗，字勃遂。』4.唐杨贵妃为女官时的称号。旧唐书˙卷五十一˙后妃传上˙玄宗杨贵妃传：『时妃衣道士服，号曰「太真」。』元˙王实甫˙西厢记˙第二本˙第一折：『道我眉黛青颦，莲脸生春，恰便似倾国倾城的太真。』【查看详细解释】