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五种性 wǔ zhǒng xìng
五种性
佛教用语。指造成众生在修行道上最终成就不同的根性，谓之种性。种性有五种，即声闻乘种性﹑缘觉乘种性﹑如来乘种性﹑不定种性、无种性。具前三种种性的众生将可分别达到阿罗汉﹑辟支佛﹑佛的终极果位。不定种性，具有三乘的种子，但会达到什么果位尚不确定。无种性则永不能解脱轮回。大乘入楞伽经˙卷二：『有五种种性，何等为五？谓声闻乘种性﹑缘觉乘种性﹑如来乘种性、不定种性、无种性。』 【查看详细解释】 -
《全宋词》 - 清商怨
一段文章种性。更谪仙风韵。画戟丛中，清香凝宴寝。落日清寒勒花信。愁似海、洗光词锦。后夜归舟，云涛喧醉枕。
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《全宋词》 - 西江月
入骨风流国色，透尘种性真香。为谁风鬓涴新妆。半树入村春暗。雪压枝低篱落，月高影动池塘。高情数笔寄微茫。小寝初开雾帐。
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入骨 rù gǔ
入骨
深入骨髓。形容感受达到极点。即非常、极为之意。宋˙释惠洪˙西江月˙入骨风流国色词：『入骨风流国色，透尘种性真香。』水浒传˙第五十四回：『小人贪赌，流落在江湖上。因此权在此间打铁度日。入骨好使鎗棒。』 【查看详细解释】 -
性染色体 xìng rǎn sè tǐ
性染色体
决定个体性别的染色体。以人类而言，即分为X、Y两种性染色体。在正常情况下，男性为XY，女性为XX。 【查看详细解释】 -
正觉 zhèng jué
正觉
佛陀。阿毗达磨俱舍论˙卷二十三：『声闻种性，暖顶已生，容可转成无上正觉。』 【查看详细解释】 -
种姓 zhǒng xìng
种姓
1.宗族。史记˙卷一一○˙匈奴传：『父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。』2.一种明显区分社会阶级的制度。以印度为例，最初分为婆罗门、剎帝力、吠舍及首陀罗四大种姓。种姓间因阶级分明，所以不能交往、通婚。3.佛教用语。指造成众生在修行道上最终成就不同的根性。亦称为『种性』。 【查看详细解释】 -
种性 zhǒng xìng
种性
1.宇宙万物其本身的特性。宋˙释惠洪˙石门文字禅˙卷二十七˙跋狄梁公传：『予闻虎生三日，其气食牛；駃騠七日，而超其母。盖其种性特殊，不幸而趣异瓣耳。』2.佛教用语。指造成众生在修行道上最终成就不同的根性。大乘入楞伽经˙卷二：『有 五种种性。』亦称为『种姓』。3.一个民族自然形成的特性。如：『国父认为：「民族主义，却不必要甚么研究才会晓得的。……这是从种性发出来，人人都是一样。」』 【查看详细解释】 -
《农桑辑要》 - 栽桑柘附·论桑种
《齐民要术》：桑椹熟时，收黑鲁椹。黄鲁桑不耐久。谚曰：“鲁桑百，丰绵帛。”言其桑好，功省，用多。 《博闻录》：白桑少子，压枝种之。若有子，可便种，须用地阴处。其叶厚大，得茧重实，丝每倍常。 《士农必用》：桑之种性，惟在辨其刚柔，得树艺之宜，使之各适其用。桑种甚多，不可遍举；世所名者，“荆”与“鲁”也。荆桑多椹，鲁桑少椹。叶薄而尖，其边有瓣者，荆桑也；凡枝、干、条、叶坚劲者，皆荆之类也。叶圆厚而多津者，鲁桑也；凡枝、干、条、叶丰腴者，皆鲁之类也。荆之类，根固而心实，能久远，宜为树。鲁之类，根不固而…
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《六祖坛经》 - 般若·第三节
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分…
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《天工开物》 - 乃粒
宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号，两言至今存矣。生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然，神农去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，岂有隐焉。而纷纷嘉种，必待后稷详明，其故何也？纨裤之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈。晨炊晚饷，知其味而忘其源者众矣！夫先农而系之以神，岂人力之所为哉！ ○总名 凡谷无定名，百谷指成数言。五谷则麻、菽、麦、稷、黍，独遗稻者，以著书圣贤起自西北也。今天下育民人者，稻居什七，而来、牟、黍、稷居什三。麻、菽二者…
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种
【基本释义】种（種）zhǒng生物在生态和形态上具有不同特点的分类的基本单位：物种。种差（ch?），植物果实中能长成新植物的部分，又泛指生物传代繁殖的物质：种子。种禽。种畜。撒种。配种。具有共同起源和共同遗传特征的人群：人种。种族。量词，表示类别、式样：种种。两种人。指胆量或骨气：有种。没种。姓。类收种（種）zhòng把种子或幼苗等埋在泥土里使生长：种地。栽种。类收笔画数：9；部首：禾；笔顺编号：312342512 -
《天工开物》 - 佳兵
宋子曰：兵非圣人之得已也。虞舜在位五十载，而有苗犹弗率。明王圣帝，谁能去兵哉？弧矢之利，以威天下，其来尚矣。为老氏者，有葛天之思焉。其词有曰：“佳兵者，不详之器。”盖言慎也。 火药机械之窍，其先凿自西番与南裔，而后乃及于中国。变幻百出，日盛月新。中国至今日，则即戎者以为第一义，岂其然哉？虽然，生人纵有巧思，乌能至此极也？ ○弧矢 凡造弓，以竹与牛角为正中干质，（东北夷无竹，以柔木为之。）桑枝木为两梢。弛则竹为内体，角护其外；张则角向内而竹居外。竹一条而角两接，桑肖则其末刻锲，以受弦区，其本则…
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《西游记》 - 第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇
若干种性本来同，海纳无穷。千思万虑终成妄，般般色色和融。有日功完行满，圆明法性高隆。休教差别走西东，紧锁牢靴。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。话表三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒沙僧剪断二心，锁?猿马，同心戮力，赶奔西天。说不尽光阴似箭，日月如梭，历过了夏月炎天，却又值三秋霜景，但见那：薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。光景正苍凉，山长水更长。征鸿来北塞，玄鸟归南陌。客路怯孤单，衲衣容易寒。师徒四众，进前行处，渐觉热气蒸人。三藏勒马道：“如今正是秋天，却怎返有热气？”……
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《诗人玉屑》 - 卷二十
禅林酸馅气唐诗僧中叶以后，其名字班班，为时所称者甚多；然诗皆不传。如“经来白马寺，僧到赤乌年”数联，仅见文士所录而已。陵迟至贯休、齐己之徒，其诗虽存，然无足言矣。中间惟皎然最为杰出，故其诗十卷独全，亦无甚过人处。近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气。往往反拾掇模仿士大夫所残弃，又自作一种体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。子瞻赠惠通诗云：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”尝语人曰：颇解蔬笋语否？为无酸…
企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立？
当未签订劳动合同，但是具备下列情形的，劳动关系成立：当事人双方的主体资格符合法律法规的规定，用人单位依法制定的各项劳动 规章制度适用于劳动者，劳动者受用人单位的劳动管理，从事用人单位安排的有报酬的劳动，劳动者提供的劳动是用人单位业务的组成部分。