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《易传》 - 序卦传·下篇
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可…
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《易传》 - 序卦传·上篇
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受…
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《将苑》 - 厉士
夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。…
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《诗经》 - 木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
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声东击西 shēng dōng jī xī
声东击西
声：声张。指造成要攻打东边的声势，实际上却攻打西边。是使对方产生错觉以出奇制胜的一种战术。 【查看详细解释】 -
《将苑》 - 知人性
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰问之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。…
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桃李之馈 táo lǐ zhī kuì
桃李之馈
原指互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。 【查看详细解释】 -
《逸周书》 - 命训解
天生民而成大命，命司德正之以祸扶。立明王以顺之，曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在，人能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人能无惩乎？若惩而悔过，则至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。民生而乐，生无以谷之，能无劝乎，若劝之以忠，则度至于极。夫民生而恶性死，无意畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。 六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则…
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报 bào
报
1.如：『善报』﹑『恶报』。2.音信﹑消息。如：『捷报』﹑『情报』。3.新闻纸或刊物。如：『日报』﹑『晚报』。1.告诉。如：『报信』﹑『报佳音』。2.回应﹑酬答。诗经˙卫风˙木瓜：『投我以木桃，报之以琼瑶。』荀子˙宥坐：『为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。』3.答复。如汉代司马迁有报任少卿书。4.下淫上。左传˙宣公三年：『文公报郑子之妃。』杜预˙注：『汉律：「淫季父之妻，曰报。」』5.论罪处刑。韩非子˙五蠹：『以为直于君而曲于父，报而罪之。』汉书˙卷六十七˙胡建传：『知吏贼伤奴，辟报故不穷审。』颜师古˙注引苏林曰：『报，论也。断狱为报。』 【查看详细解释】 -
报李投桃 bào lǐ tóu táo
报李投桃
意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 【查看详细解释】 -
桃来李答 táo lái lǐ dá
桃来李答
比喻互相酬赠。 【查看详细解释】 -
投桃报李 tóu táo bào lǐ
投桃报李
意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 【查看详细解释】 -
《孟子》 - 离娄章句上·第十七节
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？” 孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺则援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”…
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投桃报李 tóu táo bào lǐ
投桃报李
你送桃子，我回赠以李子。语本诗经˙大雅˙抑：『投我以桃，报之以李。』后用以比喻彼此间的赠答。野叟曝言˙第三十九回：『投桃报李，虽怪不得大姐姐；然作此隐语，未免过于深刻。』亦作『桃来李答』。[似]礼尚往来 【查看详细解释】 -
星辰 xīng chén
星辰
星的通称。淮南子˙墬形：『照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。』三国演义˙第六十九回：『辂自幼便喜仰视星辰，夜不能寐。』 【查看详细解释】 -
《将苑》 - 善将
古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也。未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，是以战必败散也。…
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《孝经》 - 三才
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知禁。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』」…
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《将苑》 - 习练
夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。…
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《格言联璧》 - 存养类
性分不可使不足，故其取数也宜多。曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少，曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严棱以养吾之操。自家有…
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《六韬》 - 龙韬·选将
武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？” 太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有＿＿而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嚆嚆而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。” 武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有…
家族财富传承，家庭财产传递
家族财富传承，家庭财产传递；股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。
家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托，以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的，提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益（慈善）事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。