• 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 二风诗·乱风诗五篇·至惑 【唐朝】 【诗】 元结

    (古有惑王,用奸臣以虐外,宠妖女以乱内,内外用乱,至于崩亡,故为《至惑》之诗二章六韵二十句)贤圣为上兮,必俭约戒身,鉴察化人,所以保福也。如何不思,荒恣是为?上下隔塞,人神怨奰;敖恶无厌,不畏颠坠。圣贤为上兮,必用贤正,黜奸佞之臣,所以长久也。如何反是,以为乱矣?宠邪信惑,近佞好谀;废嫡立庶,忍为祸谟。

  • 千秋万岁 qiān qiū wàn suì

    qiānqiūwànsuì

    千年万年。形容岁月长久。 【查看详细解释
  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷五·保傅 【文】 贾谊

    殷为天子二十馀世,而周受之;周为天于三十馀世,而秦受之;秦为天子,二世而亡。人性非甚相远也,何殷周之君有道之长,而秦无道之暴也,其故可知也。古之王者,太子初生,固举以礼,使士负之,有司斋肃端冕,见之南郊,见于天也。过阙则下,过庙则趋,孝子之道也。故自为赤子,而教固已行矣。昔者,周成王幼在襁褓之中,召公为太保,周公为太傅,太公为太师。保,保其身体;傅,傅之德义;师,道之教训,三公之职也。于是为置三…

  • 典刑 diǎn xíng

    diǎnxíng

    1.书经˙泰誓下:『屏弃典刑,囚奴正士。』文选˙曹植˙责躬诗:『国有典刑,我削我黜。』2.旧法、模范。诗经˙大雅˙荡:『虽无老成人,尚有典刑。』文选˙干宝˙晋纪总论:『是以昔日之有天下者,所以长久也,夫岂无僻主,赖道德典刑以维持之也。』亦作『典型』。3.掌理刑罚之事。汉书˙卷一○○˙叙传下:『释之典刑,国宪以平。冯公矫魏,增主之明。』4.正法、执行死刑。元˙关汉卿˙窦娥冤˙第二折:『到来日判个斩字,押付市曹典刑。』明˙无名氏˙闹铜台˙第四折:『下在死囚牢中,则等典刑。』 【查看详细解释
  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 昏义 【先秦】 【文】 七十子后学

    昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。 父亲醮子,而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降,出御妇车,而婿授绥,御轮三周。先俟于门外,妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺而酳,所以合体同尊卑以亲之也。 敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义…

  • 昏义 【先秦】 【文】 孔子

    昏礼者.将合二姓之好.上以事宗庙.而下以继后世也.故君子重之.是以昏礼.纳采.问名.纳吉.纳征.请期.皆主人筵几于庙.而拜迎于门外.入揖让而升.听命于庙.所以敬慎重正昏礼也. 父亲醮子而命之迎.男先于女也.子承命以迎.主人筵几于庙.而拜迎于门外.婿执鴈入.揖让升堂.再拜奠鴈.盖亲受之于父母也.降出.御妇车.而婿授绥.御轮三周.先俟于门外.妇至.婿揖妇以入.共牢而食.合卺而酳.所以合体.同尊卑.以亲之也. 敬慎重正.而后亲之.礼之大体.而所以成男女之别.而立夫妇之义也.男女有别.而后夫妇有义.夫妇……

  • 长远 cháng yuǎn

    chángyuǎn

    长久。红楼梦˙第十九回:『或几年一选、几年一入,也没有个长远留下人的理。』[似]久远、长久、深远、悠久[反]目前、当前、暂时、眼前 【查看详细解释
  • 千秋万岁 qiān qiū wàn suì

    qiānqiūwànsuì

    1.千年万年。形容经历长久的时间。汉˙无名氏˙上之回诗:『令从百官疾驱驰,千秋万世乐无极。』梁书˙卷二十二˙太祖五王传˙南平王伟传:『下官历观世人,多有不好欢乐,乃仰眠床上,看屋梁而著书,千秋万岁,谁传此者?』亦作『万岁千秋』。2.祝人长寿的敬辞。韩非子˙显学:『今巫祝之祝人曰:「使若千秋万岁」,千秋万岁之声聒耳,而一日之寿无征于人,此人所以简巫祝也。』新唐书˙卷十九˙礼乐志九:『臣某等不胜大庆,谨上千秋万岁寿。』3.讳称帝王死亡。史记˙卷五十八˙梁孝王世家:『上与梁王燕饮,尝从容言曰:「千秋万岁后,传于王。」』新五代史˙卷二十四˙唐臣传˙郭崇韬传:『俟主上千秋万岁后,当尽去宦官。』亦作『万岁千秋』。 【查看详细解释
  • 长便 cháng biàn

    cháng便biàn

    长久而妥善的办法。元˙王实甫˙西厢记˙第二本˙第一折:『问僧俗有高见者,俺一同商议个长便。』醒世恒言˙卷二十三˙金海陵纵欲亡身:『定哥道不是这个乞儿,所以要和你计较一个长便。』亦作『常便』。 【查看详细解释
  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 九守 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    主位 安徐而静,柔节先定,虚心平意以待须。 主明 目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视则无不见也,以天下之耳听则无不闻也,以天下之心虑则无不知也。辐凑并进,则明不塞矣。 主听 听之术,曰:勿望而距,勿望而许。许之则失守,距之则闭塞。高山,仰之不可极也;深渊,度之不可测也。神明之德,正静其极也。 主赏 用赏者贵诚,用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见,则其所不见,莫不暗化矣。诚,畅乎天地,通于神明,见奸伪也? 主问 一曰天之,二曰地之,三曰人之,四(曰)上下,左右前后,荧惑其处安在? 主因 心不为九窍…

  • 国学名著《中庸》

    《中庸》 - 第二十章 【先秦】 【文】 孔伋

    哀公问政。 子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」 「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」 「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」 「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。」 「在下位,不获乎上,民不可得而治矣。」 「故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」 「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,…

  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 龙韬·奇兵 【先秦】 【文】 姜子牙

    武王问太公曰:“凡用兵之道,大要何如?”太公曰:“古之善战者,非能战于天上,非能战于地下,其成与败,皆由神势,得之者昌,失之者亡。 “夫两阵之间,出甲阵兵,纵卒乱行者,所以为变也;深草蓊翳者,所以逃遁也;溪谷险阻者,所以止车御骑也;隘塞山林者,所以少击众也;坳泽窈冥者,所以匿其形也;清明无隐者,所以战勇力也;疾如流矢,如发栅者,所以破精微也;诡伏存设奇,远张诳诱者,所以破军擒将也;四分五裂者,所以击圆破方孔;因其惊骇者,所以一击十也;因其劳倦幕舍者;所以十击百也;奇技者,所以越深水渡江河也;强弩…

  • 国学名著《孙膑兵法》

    《孙膑兵法》 - 官一 【秦朝】 【文】 孙膑

    孙子曰:凡处卒利阵体甲兵者,立官则以身宜,贱令以采章,乘削以伦物,序行以□□,制卒以州闾,授正以乡曲,辨疑以旌舆,申令以金鼓,齐兵以从迹,庵结以人雄,邋军以索阵,茭肆以囚逆,陈师以危□,射战以云阵,御裹以羸渭,取啄以阖燧,即败以包□,奔救以皮傅,燥战以错行。用□以正□,用轻以正散,攻兼用行城,□地□□用方,迎陵而阵用刲,险□□□用圜,交易武退用兵,□□陈临用方翼,汜战接厝用喙逢,囚险解谷以□远,草驵沙荼以阳削,战胜而阵以奋国,而..为畏以山胠。秦怫以透迤,便罢以雁行,险厄以杂管。还退以蓬错,绕…

  • 国学名著《中庸》

    《中庸》 - 第十九章 【先秦】 【文】 孔伋

    子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」 「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」 「春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。」 「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」 「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」 「郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。」…

  • 天长地久 tiān cháng dì jiǔ

    tiānchángjiǔ

    天地永恒无穷的存在着。语出老子˙第七章:『天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。』后用以形容时间悠远长久。唐˙白居易˙长恨歌:『天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。』明˙高濂˙玉簪记˙第十九出:『天长地久君须记,此日里恩情不暂离,从此后情词莫再题。』亦作『地久天长』、『天长地远』。 【查看详细解释
  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 保傅第四十八 【文】 戴德

    殷为天子,三十馀世而周受之;周为天子,三十馀世而秦受之;秦为天子,二世而亡。人惟非甚相远也,何殷周有道之长,而秦无道之暴?其故可知也。古之王者,太子乃生,固举之礼,使士负之。有司参夙兴端冕,见之南郊,见之天也。过阙则下,过庙则趋,孝子之道也。故自为赤子时,教固以行矣。昔者,周成王幼,在襁褓之中,召公为太保,周公为太傅,太公为太师。保,保其身体;傅,傅其德义;师,导之教顺,此三公之职也。於是为置三…

  • 国学名著《孙膑兵法》

    《孙膑兵法》 - 陈忌问垒 【秦朝】 【文】 孙膑

    田忌问孙子曰:“吾卒..不禁,为之奈何?”孙子曰:“明将之问也。此者人之所过而不急也。此□之所以疾..志也。”田忌曰:“可得闻乎?”曰:“可。用此者,所以应猝窘处隘塞死地之中也。是吾所以取庞□而擒太子申也。”田忌曰:“善。事已往而形不见。”孙子曰:“蒺藜者,所以当沟池也。车者,所以当垒[ 也] 。□□[ 者],所以当堞也。发者,所以当俾堄也。长兵次之,所以救其隋也。次之者,所以为长兵□也。短兵次之者,所以难其归而徼其衰也。弩次之者,所以当投机也。中央无人,故盈之以..卒已定,乃具其法。制曰:以…

  • 穷年累世 qióng nián lěi shì

    qióngniánlěishì

    终年无尽期。比喻时间的长久。荀子˙荣辱:『又欲夫余财蓄积之富也,然而穷年累世,不知不足,是人之情也。』亦作『穷年累岁』、『穷年累月』。 【查看详细解释
  • 国学名著《韩非子》

    《韩非子》 - 诡使 【先秦】 【文】 韩非

    圣人之所以为治道者三:一曰“利”,二曰“威”,三曰“名”。夫利者,所以得民也;威者,所以行令也;名者,上下之所同道也。非此三者,虽有不急矣。今利非无有也,而民不化上;威非不存也,而下不听从;官非无法也,而治不当名。三者非不存也,而世一治一乱者,何也?夫上之所贵与其所以为治相反也。 夫立名号,所以为尊也;今有贱名轻实者,世谓“高”。设爵位,所以为贱贵基也;而简上不求见者,谓之“贤”。威利,所以行令也;而无利轻威者,世谓之“重”。法令,所以为治也;而不从法令为私善者,世谓之“忠”。官爵…

  • 国学名著《孔子家语》

    《孔子家语》 - 哀公问政 【汉朝】 【文】 佚名

    哀公問政於孔子.孔子對曰:「文武之政,布在方策,其人存則其政舉,其人亡則其政息.天道敏生,人道敏政,地道敏樹,夫政者,猶蒲盧也,待化以成,故為政在於得人,取人以身,修道以仁.仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大.親親之殺,尊賢之等,禮所以生也.禮者,政之本也,是以君子不可以不修身.思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天.天下之達道有五,其所以行之者三,曰,君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也.五者,天下之達道,智仁勇三者,天下之達德也.所以行之者,一也.或生而知…

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

当未签订劳动合同,但是具备下列情形的,劳动关系成立:当事人双方的主体资格符合法律法规的规定,用人单位依法制定的各项劳动 规章制度适用于劳动者,劳动者受用人单位的劳动管理,从事用人单位安排的有报酬的劳动,劳动者提供的劳动是用人单位业务的组成部分。