• 性起 xìng qǐ

    xìng

    1.情绪激动而失去控制。水浒传˙第十二回:『强夺小人的刀,又用拳打小人,因此一时性起,将那人杀死。』三国演义˙第十一回:『吕布阵上张辽截住厮杀,恼得吕布性起,挺戟骤马,冲出阵来。』2.中国佛教华严宗的基本思想之一。谓一切现象都是从真如法性生起。华严宗认为真如本质上是清净无染的,并能生出无量无边的功德。但众生由于无明,熏染真如,而生起烦恼轮回的世界。不论是清净的功德或烦恼都是由真如所生。 【查看详细解释
  • 见性成佛 jiàn xìng chéng fó

    jiànxìngchéng

    禅宗谓体悟一切现象的空性,就是解脱、没有烦恼。五灯会元˙卷二˙天台云居智禅师:『僧继宗问:「见性成佛,其义云何?」师曰:「清净之性,本来湛然。无有动摇,不属有无、净秽、长短、取舍、体自翛然。如是明见,乃名见性。性即佛,佛即性。故曰见性成佛。」』 【查看详细解释
  • 三性一际 sān xìng yī jì

    sānxìng

    佛教用语。三性,指遍计所执性、依他起性和圆成实性。遍计所执性谓虚妄的现象;依他起性谓条件和合而成的现象;圆成实性谓清净本性。三性一际指无论是虚妄的现象,都是真如本性随缘而起,真实和虚妄是互相贯通,三性是同一,融通无碍。华严一乘教义分齐章˙卷四:『三性一际,举一全收。』 【查看详细解释
  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 忏悔·第二节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    “善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善知识,大家岂不道众生无边誓愿度,恁么道,且不是慧能度。善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也…

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 踏莎行 【宋朝】 【词】 张抡

    割断凡缘,心安神定。山中采药修身命。青松林下茯苓多,白云深处黄精盛。百味甘香,一身清净。吾生可保长无病。八珍五鼎不须贪,荤膻浊乱人情性。

  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 机缘·第三节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》约千馀遍,而不会三身四智,礼师求解其义。师曰:“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:自性具三身,发明成四智。不离见闻缘,超然登佛地。吾今为汝说,谛信永无迷。莫学驰求者,终日说菩提。”通再启曰:“四智之义,可得闻乎?”师曰:“既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身,即此有智,还成无智。”复说偈曰:“大圆镜智性清净,平等性智心无病。妙…

  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 决疑·第二节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    师言:“大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛,慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至;除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明。外照六门清净,能破六欲诸天,自性内照,三毒…

  • 清净 qīng jìng

    qīngjìng

    1.清静不纷扰。战国策˙齐策四:『晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清净贞正以自虞。』红楼梦˙第十回:『我是清净惯了的,我不愿往你们那是非场中闹去。』2.清纯干净。大宋宣和遗事˙贞集:『古来有生人投于中,不可作油,此水顿清净。』文明小史˙第三十五回:『况且清净地方,如何容得俗人前来蹧蹋?』3.佛教用语。指离恶行过失、烦恼垢染。南朝梁˙王僧孺˙礼佛唱导发愿文:『愿现前众等,身口清净。』唐˙张谓˙送僧诗:『一身求清净,百毳纳袈裟。』 【查看详细解释
  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 机缘·第四节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性,一日参礼。师问曰:“汝从何来,欲求何事?”曰:“学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指示。”师曰:“彼有何言句,汝试举看。”曰:“智常到彼,凡经三月,未蒙示诲,为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性。大通乃曰:‘汝见虚空否?’对曰:‘见。’彼曰:‘汝见虚空有相貌否?’对曰:‘虚空无形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明…

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 赠念《法华经》僧 【唐朝】 【诗】 齐己

    念念念兮入恶易,念念念兮入善难。念经念佛能一般,爱河竭处生波澜。言公少年真法器,白昼不出夜不睡。心心缘经口缘字,一室寥寥灯照地。沈檀卷轴宝函盛,薝卜香熏水精记。空山木落古寺闲,松枝鹤眠霜霰干。牙根舌根水滴寒,珊瑚捶打红琅玕。但恐莲花七朵一时折,朵朵似君心地白。又恐天风吹天花,缤纷如雨飘袈裟。况闻此经甚微妙,百千诸佛真秘要。灵山说后始传来,闻者虽多持者少。更堪诵入陀罗尼,唐音梵音相杂时。舜弦和雅熏风

  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 护法·第一节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    神龙元年上元日,则天中宗诏云:“朕请安秀二师宫中供养,万机之暇,每究一乘。二师推让云:‘南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。’今遣内侍薛简,驰诏请迎,愿师慈念,速赴上京。”师上表辞疾,愿终林麓。薛简曰:“京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?”师曰:“道由心悟,岂在坐也。经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?”简曰:“弟子回京,主上必问,愿师慈…

  • 六根清净 liù gēn qīng jìng

    liùgēnqīngjìng

    佛教用语。谓眼、耳、鼻、冰身、意六种感官,都可以看、听一切和得到一切愉快的觉受。妙法莲华经˙卷六:『即得如上眼根清净;耳、鼻、冰身、意根清净,得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁。』后泛指断绝尘世间的一切欲念。[似]一乾二净、一尘不染 【查看详细解释
  • 法轮常转 fǎ lún cháng zhuàn

    lúnchángzhuàn

    法轮:佛家语,轮有二义,一为运转,一为摧碾,佛运转心中清净妙法以度人,且摧毁世俗一切邪惑之见。指佛法无边,普济众生。 【查看详细解释
  • 清心寡欲 qīng xīn guǎ yù

    qīngxīnguǎ

    清:清净;寡:少:欲:欲望,需求。保持心地清净,减少欲念。 【查看详细解释
  • 水洁冰清 shuǐ jié bīng qīng

    shuǐjiébīngqīng

    洁:洁白。清:清净。指像冰和水一样洁白清净。形容人的品格高洁或文笔雅致。 【查看详细解释
  • 耳根清净 ěr gēn qīng jìng

    ěrgēnqīngjìng

    耳边安静无聒噪声。形容无杂事打扰。元˙李行道˙灰阑记˙第一折:『自从嫁了员外,好耳根清净也每』水浒传˙第七回:『众人道:「把梯子上去拆了,也得耳根清净。」』 【查看详细解释
  • 清净无为 qīng jìng wú wéi

    qīngjìngwéi

    宁静不纷扰,不勉强作为。西游记˙第二十二回:『不多时,身登彼岸,得脱洪波;又不拖泥带水,幸喜脚干手燥,清净无为,师徒们脚踏实地。』文明小史˙第五十七回:『这位制台素讲黄老之学,是以清净无为为宗旨的,平时没有紧要公事,不轻容易见人。』 【查看详细解释
  • 拼音: fàn

    部首:

    笔画:11画

    五笔:ssmy

    【基本释义】梵fàn关于古代印度的:梵语(印度古代的一种语言)。梵文(印度古代的文字)。笔画数:11;部首:木;笔顺编号:12341234354
  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 坐禅·第一节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    师示众云:“此门坐禅,元不看心,亦不看净,亦不是不动。若言看心,心原是妄,知心如幻,故无所看也。若言看净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净,起心看净,却生净妄,妄无处所,看者是妄,净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚①。善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背,若看心看净,即障道也。”师示众云:“善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自…

  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 般若·第二节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境即烦恼,后念离境即菩提。善知识,摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳,若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念,无忆无著,不起诳妄,用自真…