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循理 xún lǐ
循理
依照常理。荀子˙议兵：『义者循理，然则又何以兵为？』三国志˙卷三十三˙蜀书˙后主禅传˙评曰：『后主任贤相，则为循理之君。』 【查看详细解释】 -
伐功矜能 fá gōng jīn néng
伐功矜能
伐、矜：夸耀。指吹嘘自己的功劳和才能。形容居高自大，恃才傲物。 【查看详细解释】 -
重逆无道 zhòng nì wú dào
重逆无道
大逆不道，行事不循理。 【查看详细解释】 -
《全唐诗》 - 闲居
厌闻趋竞喜闲居，自种芜菁亦自锄。麋鹿跳梁忧触拨，鹰鹯搏击恐粗疏。拙谋却为多循理，所短深惭尽信书。刀尺不亏绳墨在，莫疑张翰恋鲈鱼。
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循吏 xún lì
循吏
善良守法的官吏。史记˙卷一三○˙太吏公自序：『奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作循吏列传第五十九。』唐˙张说˙奉和圣制赐崔日知往潞州应制诗:『明主征循吏，何年下凤皇。』 【查看详细解释】 -
败行 bài xíng
败行
伤风败俗的恶行。鹖冠子˙卷上˙天则：『九文循理，以省宫众，小大毕举，先无怨雠之患，后无毁名败行之咎。』[似]劣行 【查看详细解释】 -
清通 qīng tōng
清通
1.清明通达。隋书˙卷七十五˙儒林传˙序：『爰自汉魏，硕学多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗。』2.文辞清晰通顺。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙才略：『温太真之笔记，循理而清通。』儒林外史˙第三回：『那童生叫做魏好古，文字也还清通。』 【查看详细解释】 -
蛮针瞎灸 mán zhēn xiā jiǔ
蛮针瞎灸
做事不按照规矩来。土风录˙卷十二˙蛮针瞎灸：『赤水元珠有蛮针瞎灸之说，本医家语，今作事不循理者有此称。』 【查看详细解释】 -
侻 tuō
侻
1.简易。晏子春秋˙内篇˙谏下：『圣人之服，中侻而不驵，可以导众。』淮南子˙本经：『其言略而循理，其行侻而顺情。』高诱˙注：『侻，简易也。』2.坦率而不羁小节。新唐书˙卷一○二˙李百药传：『性疏侻，喜剧饮。』脱离﹑离开。通『脱』。老子˙第三十六章：『鱼不可侻于渊，国之利器不可以示人。』又：ㄊㄨㄟˋ 【查看详细解释】 -
《史记》 - 卷一百一十九 循吏列传 第五十九
2003-3-7 索隐案：谓本法循理之吏也。 太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？ 孙叔敖者，①楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，②各得其所便，民皆乐其生。 注①正义说苑云：“孙叔敖为令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣?衣，冠白冠，后来，吊曰：‘有身贵而骄人者，民亡之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处……
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《宣室志》 - 智空
唐晋陵郡建元寺僧智空，本郡人，道行闻于里中，年七十余。一夕，既阖关，忽大风雷，若起于禅堂，殷然不绝，烛灭而尘坌，晦黑且甚，檐宇摇震。矍然自念曰：“吾弃家为僧，迨兹四纪。暴雷如是，岂神龙有怒我者不然，有罪当雷震死耳。”既而声益甚，复坐而祝曰：“某少学浮屠氏，为沙门迨五十余年，岂所行乖于释氏教耶不然，且有黩神龙耶设如是，安敢逃其死！傥不然，则愿亟使开霁，俾举寺僧得自解也。”言竟，大声一举，若发左右…
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《针灸大成》 - 卷一·诊要经终论
黄帝问曰：“诊要何如？”歧伯对曰：“正月、二月、天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。故春刺散俞及与分理，血出而止，甚者传气，间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气死循环，痛病必下。秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止…
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《黄帝内经》 - 徵四失论
黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。 雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。 帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。 受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。 不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足…
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《鬼谷子》 - 符言
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。 右主位。 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。 右主明。 德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。 右主德。 用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。 右主赏。 一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。 右主问…
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《黄帝四经》 - 名理
道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见於度之外者也。处於度之（内）者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而□不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。有物始□，建于地而洫（溢）于天。莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成。物乃下生；故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其兴而□□□，后必乱而卒於无名。如燔如卒，事之反也。如由如骄，生之反也。凡万物群财，佻长非恒者，其死必应之。…
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《黄帝内经》 - 诊要经终论
黄帝问曰：诊要何如？ 岐伯对曰：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。 故春刺散俞,及与分理，血出而上，甚者传气，间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。 春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不…
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《韩非子》 - 制分
夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄，则法必严以重之。夫国治则民安，事乱则邦危。法重者得人情，禁轻者失事实。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲；而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事失者，刑赏失也。其治民不秉法为善也，如是，则是无法也。 故治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也。治国者，其刑赏莫不有分：有持以异为分，不可谓分；至于察君之分，独分也。是…
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《黄帝四经》 - 四度
大分君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并胃（谓）立（位）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则亡，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾，周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。臣君当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参与天地胃（谓）之文，诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治。文则（明），武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖（合）於民心。文武并立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可…
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《黄帝四经》 - 六分
观国者观主，观家观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其□谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不（御）则社稷残。其主失立（位）则国无本，臣不失处则下有根，（国）忧而存。主失立（位）则国芒（荒），臣失处则令不行，此之胃（谓）国。主两则其失明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。适（嫡）子父，命曰上日费。群臣离志，大臣主，命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣（在）外立（位）者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。主失立（…
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轨
【基本释义】轨（軌）guǐ车子两轮之间的距离，其宽度为古制八尺，后引申为车辙。一定的路线：轨迹。轨辙（车轮行过留下来的痕迹，喻已往有人走过的道路或做过的事情）。应遵循的规则：轨度（d?）（法度）。轨范（规范，楷模）。步入正轨。笔画数：6；部首：车；笔顺编号：152135