• 御人 yù rén

    rén

    1.女官﹑女侍。掌理侍御之事。左传˙庄公二十八年:『御人以告子元。』汉书˙卷九十九˙王莽传下:『御人八十一,视元士。』2.驾驭车马的人。南史˙卷三十六˙江夷传:『无兼衣余食,尝为上所召,过澣衣,称疾经日,衣成然后起。牛饿,御人求草,湛良久曰:「可与饮。」』3.汉书˙卷五十九˙张汤传:『禹志在奉公孤立,而汤舞知以御人。』 【查看详细解释
  • 理屈词穷 lǐ qū cí qióng

    qióng

    屈:短,亏;穷:尽。由于理亏而无话可说。 【查看详细解释
  • 口给 kǒu jǐ

    kǒu

    口才敏捷。论语˙公冶长:『御人以口给,屡憎于人,不知其仁焉。』旧唐书˙卷一九四˙突厥传上:『彦博既口给,引类百端,太宗遂用其计。』 【查看详细解释
  • 逞己失众 chěng jǐ shī zhòng

    chěngshīzhòng

    恣肆妄为则失去众人的爱戴支持。隋唐演义˙第五十六回:『兵法云:「兵骄必败。」盖骄则恃己轻人,骄则逞己失众,失众无以御人,那得不败。』 【查看详细解释
  • 拼音:

    部首:

    笔画:16画

    五笔:NKUV

    【基本释义】1.宠爱:~爱。~昵。 2.受宠爱:~臣。~妾。 3.受宠爱的人。
  • 国学名著《智囊全集》

    《智囊全集》 - 总序 【明朝】 【文】 冯梦龙

    【原文】 冯子曰:“智者,术所以生也;术者,智所以转也。不智而言术,如傀儡百变,徒资嘻笑,而无益于事。无术而言智,如御人舟子,自炫执辔如组,运楫如风,原隰关津,若在其掌,一遇羊肠太行、危滩骇浪,辄束手而呼天,其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也,蛰之伏也,麝之决脐也,蚺之示创也,术也。物智其然,而况人乎?李耳化胡,禹入裸国而解衣,孔尼较猎,散宜生行贿,仲雍断发文身,裸以为饰。”不知者曰:“圣贤之智,有时而殚。”知者曰:“圣贤之术,无时而窘。”婉而不遂,谓之“委蛇”;匿而不章,谓之“谬数”;诡而不失,谓…

  • 作 zuò

    zuò

    1.兴起、振起。说文解字:『作,起也。』如:『兴风作浪』。易经˙干卦˙九五::『云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。』左传˙庄公十年:『一鼓作气,再而衰,三而竭。』2.造就、培育。如:『天作之合』。书经˙康诰:『亦惟助王宅天命,作新民。』3.创作。如:『写作』、『作画』、『作诗』。论语˙述而:『述而不作,信而好古。』4.如:『作战』、『作简报』。5.为、当。如:『认贼作父』。6.假装。如:『装腔作势』、『装模作样』。7.同『做』。如:『作媒』、『作证』、『作事』。8.成为。同『做』。如:『作人』、『作官』。9.制造。唐˙秦韬玉˙贫女诗:『苦恨年年压金线,为他人作嫁衣裳。』1.事业。如:『工作』。礼记˙缁衣:『毋以小谋败大作,毋以嬖御人疾庄后。』2.诗文书画与艺术品称为『作』。如:『杰作』、『佳作』、『名作』。 2??『作』与『做』于ㄗㄨㄛˋ音,时见混用,但综观二字诸义,仍见区别。二字相混仅于1.『进行某事』、2.『成为』、3.『制造』三义上,如『做事』与『作事』、做工』与『作工』、『做人』与『作人』。今依习惯定字,『做事』、『做人』取『做』,注明通『作』。『工作』、『制作』、『作文』、『创作』、『作战』、『作为』、『当作』等词取『作』。参见诸词目。又:ㄗㄨㄛ (09600)ㄗㄨㄛˊ 【查看详细解释
  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 国准 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    桓公问于管子曰:“国准可得闻乎?”管子对曰,“国准者,视时而立仪。”桓公曰:“何谓视时而立仪?”对曰:“黄帝之王,谨逃其爪牙。有虞之王,枯泽童山。夏后之王,烧增薮,焚沛泽,不益民之利。殷人之王,诸侯无牛马之牢,不利其器。周人之王,官能以备物。五家之数殊而用一也。” 桓公曰:“然则五家之数,籍何者为善也?”管子对曰:“烧山林,破增薮,焚沛泽,猛兽众也。童山竭泽者,君智不足也。烧增薮,焚沛泽,不益民利,逃械器,闭智能者,辅己者也。诸侯无牛马之牢,不利其器者,曰淫器而壹民心者也。以人御人,逃戈刃,高仁…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 万章章句下·第四节 【先秦】 【文】 孟子

    万章问曰:“敢问交际何心也?”孟子曰:“恭也。” 曰:“却之却之为不恭,何哉?”曰:“尊者赐之,曰‘其所取之者,义乎,不义乎”,而后受之,以是为不恭,故弗却也。” 曰:“请无以辞却之,以心却之,曰‘其取诸民之不义也’,而以他辞无受,不可乎?”曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。” 万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?”曰:“不可。康诰曰:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也。于今为烈,如之何其受之?” 曰:“今之…

  • 国学名著《贞观政要》

    《贞观政要》 - 论仁义 【唐朝】 【文】 吴兢

    贞观元年,太宗曰:“朕看古来帝王以仁义为治者,国祚延长,任法御人者,虽救弊于一时,败亡亦促。既见前王成事,足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰:“天下凋丧日久,陛下承其余弊,弘道移风,万代之福。但非贤不理,惟在得人。”太宗曰:“朕思贤之情,岂舍梦寐!”给事中杜正伦进曰:“世必有才,随时听用,岂待梦傅说,逢吕尚,然后为治乎?”太宗深纳其言。 贞观二年,太宗谓侍臣曰:“朕谓乱离之后,风俗难移,比观百姓渐知廉耻,官民奉法,盗贼日稀,故知人无常俗,但政有治乱耳。是以为国之…

  • 国学名著《智囊全集》

    《智囊全集》 - 战车 【明朝】 【文】 冯梦龙

    【原文】 李纲请造战车,曰:“虏以铁骑胜中国,其说有三,而非车不足以制之。步兵不足以当其驰突,一也,用车则驰突可御。骑兵、马弗如之,二也,用车则骑兵在后,度便乃出。战卒多怯,见敌辄溃,虽有长技,不得而施,三也,用车则人有所依,可施其力,部伍有束,不得而逃。则车可以制胜明矣。 靖康间,献车制者甚众,独总制官张行中者可取。其造车之法:用两竿双轮,推竿则轮转;两竿之间,以横木筦之,设架以载巨弩;其上施皮篱以捍矢石,绘神兽之象,弩矢发于口中,而窍其目以望敌;其下施甲裙以卫人足;其前施枪刃两重,重各四枚,…

  • 国学名著《论语》

    《论语》 - 公冶长篇 【先秦】 【文】 孔子弟子及再传弟子

    子谓公冶长:“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!”以其子妻之。 子谓南容:“邦有道不废;邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 子谓子贱:“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?” 子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。” 或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?” 子使漆雕开仕,对曰:“吾斯之未能信。”子说。 子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者其由与?”子路闻之喜,子曰:“由也好勇过我,无所取材。” 孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:…

  • 拼音: gěi

    部首:

    笔画:9画

    五笔:xwgk

    【基本释义】给(給)gěi交付,送与:给以。给予。送给。献给。把动作或态度加到对方:给他一顿批评。替,为:给大家帮忙。被,表示遭受:房子给火烧掉了。把,将:请你随手给门送上。给(給)jǐ供应:供给。补给。给养。自给自足。富裕,充足:家给人足。敏捷:言论给捷。笔画数:9;部首:纟;笔顺编号:551341251
  • 拼音:

    部首:

    笔画:14画

    五笔:rlgh

    【基本释义】舞wǔ按一定的节奏转动身体表演各种姿势:舞蹈。舞技。舞姿。舞会。舞剑。舞女。舞曲。舞台。耍弄:舞弊。舞文弄墨。笔画数:14;部首:夕;笔顺编号:31122221354152
  • 缁衣 【先秦】 【文】 孔子

    子言之曰.为上易事也.为下易知也.则刑不烦矣. 子曰.好贤如缁衣.恶恶如巷伯.则爵不渎而民作愿.刑不试而民咸服.大雅曰.仪刑文王.万国作孚. 子曰.夫民教之以德.齐之以礼.则民有格心.教之以政.齐之以刑.则民有遯心.故君民者.子以爱之.则民亲之.信以结之.则民不倍.恭以莅之.则民有孙心.甫刑曰.苗民匪用命.制以刑.惟作五虐之刑曰法.是以民有恶德.而遂绝其世也. 子曰.下之事上也.不从其所令.从其所行.上好是物.下必有甚者矣.故上之所好恶.不可不慎也.是民之表也. 子曰.禹立三年.百姓以仁遂焉.……

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 缁衣 【先秦】 【文】 七十子后学

    子言之曰:「为上易事也,为下易知也,则刑不烦矣。」子曰:「好贤如《缁衣》,恶恶如《巷伯》,则爵不渎而民作愿,刑不试而民咸服。大雅曰:『仪刑文王,万国作孚。』」子曰:「夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不倍;恭以莅之,则民有孙心。《甫刑》曰:『苗民罪用命,制以刑,惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德,而遂绝其世也。』」 子曰:「下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。」…

  • 国学名著《春秋繁露》

    《春秋繁露》 - 卷八 【文】 董仲舒

    度制第二十七孔子曰:“不患贫而患不均。”故有所积重,则有所空虚矣。大富则骄,大贫则忧,忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也。圣者则于众人之情,见乱之所从生,故其制人道而差上下也,使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。今世弃其度制,而各从其欲,欲无所穷,而俗得自恣,其势无极,大人病不足于上,而小民羸瘠于下,则富者愈贪利而不肯为义,贫者日犯禁…

  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷十一·答佞篇 【汉朝】 【文】 王充

    或问曰:“贤者行道,得尊官厚禄;矣何心为佞,以取富贵?”曰:佞人知行道可以得富贵,必以佞取爵禄者,不能禁欲也;知力耕可以得谷,勉贸可以得货,然而必盗窃,情欲不能禁者也。以礼进退也,人莫之贵,然而违礼者众,尊义者希,心情贪欲,志虑乱溺也。夫佞与贤者同材,佞以情自败;偷盗与田商同知,偷盗以欲自劾也。 问曰:“佞与贤者同材,材行宜钧,而佞人曷为独以情自败?”曰:富贵皆人所欲也,虽有君子之行,犹有饥渴之情。君子则以礼防情,以义割欲,故得循道,循道则无祸;小人纵贪利之欲,逾礼犯义,故进得苟佞,苟佞则有罪。…

  • 国学名著《徐霞客游记》

    《徐霞客游记》 - 黔游日记一 【明朝】 【文】 徐弘祖

    戊寅(公元1638年)三月二十七日自南丹北鄙岜bā歹村,易骑入重山中,渐履无人之境。五里,逾山界岭。南丹下司界。又北一里,逾石隘,是为艰坪岭。其石极嵯峨,其树极蒙密,其路极崎岖,黔、粤之界,以此而分,南北之水,亦由此而别。然其水亦俱下都泥,则石隘之脊,乃自东而西度,尽于巴鹅之境,而多灵大脊犹在其东也。北下一里,就峡西行,一里,始有田塍,又半里,峡转北,坞始大开。又北一里,有村在西坞中,曰由彝。此中诸坞,四面皆高,不知水从何出。然由彝村南石壁下,有洞东向,细流自畦中淙淙入,透山西而去,固知大脊犹在…

  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷十·刺孟篇 【汉朝】 【文】 王充

    孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而来,将何以利吾国乎?”孟子曰: “仁义而已,何必曰利。” 夫利有二:有货财之利,有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”?何以知不欲安吉之利,而孟於径难以货财之利也?《易》曰:“利见大人”,“利涉大川”, “《乾》,元享利贞”。《尚书》曰:“黎民亦尚有利哉?”皆安吉之利也。行仁义,得安吉之利。孟子必〕且语问惠王:“何谓‘利吾国’”,惠王言货财之利,乃可答若设。令惠王之问未知何趣,孟子径答以货财之利。如惠王实问货财,孟子无以验效也;如问安吉之利,而孟子答以货财之利,失对…

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。