• 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 曾子大孝第五十二 【文】 戴德

    曾子曰:“”孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”公明仪问於曾子曰:“夫子可谓孝乎?”曾子曰:“是何言与?是何言与?君子之所谓孝者,先意承志,谕父母以道。参直养者也,安能为孝乎?身者,亲之遗体也。行亲之遗体,敢不敬乎?故居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及乎身,敢不敬乎?故烹熟鲜香,尝而进之,非孝也,养也。君子之所谓孝者,国人…

  • 叩马而谏 kòu mǎ ér jiàn

    kòuérjiàn

    勒住马头进行规劝。形容竭力进行劝谏。 【查看详细解释
  • 可谓 kě wèi

    wèi

    可以说是。论语˙学而:『三年无改于父之道,可谓孝矣。』儒林外史˙第四十四回:『你这一番议论,真可谓之发蒙振聩。』 【查看详细解释
  • 义人 yì rén

    rén

    信守道义的人。语本史记˙卷六十一˙伯夷传:『伯夷、叔齐叩马而谏,曰:「父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弒君,可谓仁乎?」左右欲兵之,太公曰:「此义人也!」』 【查看详细解释
  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 贺新郎(为真玉堂寿) 【宋朝】 【词】 戴复古

    说与黄花道。九秋深、三光五岳,气钟英表。金马玉堂真学士,蕴藉诗书奥妙。一一是、经纶才调。斟酌古今来活国,算忠言、谠论知多少。又入奏,金门晓。朝回问寝披萱草。对高堂长说,一片君恩难报。更待痴儿千载遇,膝下十分荣耀。趁绿鬓、朱颜不老。整顿乾坤济时了,奉板舆、拜国夫人号。可谓忠,可谓孝

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 曾子立孝第五十一 【文】 戴德

    曾子曰:“君子立孝,其忠之用,礼之贵。故为人子而不能孝其父者,不敢言人父不畜其子者;为人弟而不能承其兄者,不敢言人兄不能顺其弟者;为人臣而不能事其君者,不敢言人君不能使其臣者也。故与父言,言畜子;与子言,言孝父;与兄言,言顺弟;与弟言,言承兄;与君言,言使臣;与臣言,言事君。君子之孝也,忠爱以敬;反是,乱也。尽力而有礼,庄敬而安之;微谏不倦,听从而不怠,懽欣忠信,咎故不生,可谓孝矣。尽力无礼,则…

  • 道而不径 dào ér bù jìng

    dàoérjìng

    道:走路。径:小路。走路要走大路而不走小路,以免遇到危险。 【查看详细解释
  • 全受全归 quán shòu quán guī

    quánshòuquánguī

    珍惜爱护自己的身体,直到生命结束。语本礼记˙祭义:『父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。』 【查看详细解释
  • 咫 zhǐ

    zhǐ

    古代的长度单位。周制八寸为一咫。说文解字:『咫,中妇人手长八寸,谓之咫,周尺也。』距离很短、很近。吕氏春秋˙孝行览˙孝行:『不亏其身,不损其形,可谓孝矣。君 子无行咫步而忘之。』 【查看详细解释
  • 忿言 fèn yán

    忿fènyán

    愤怒的话。礼记˙祭义:『忿言不反于身,不辱其身,不羞其亲,可谓孝矣。』 【查看详细解释
  • 睦 mù

    厚待﹑亲近。如:『敦亲睦邻』。礼记˙坊记:『睦于父母之党,可谓孝矣。』唐˙欧阳詹˙自明诚论:『游于乡,可以睦闾里而宁讼争。』和气的。如:『和睦』。书经˙尧典:『九族既睦,平章百姓。』1.和顺。礼记˙礼运:『大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。』2.姓。如北齐时有睦豫。 【查看详细解释
  • 道而不径 dào ér bù jìng

    dàoérjìng

    走路不走小路,以免遇险。吕氏春秋˙孝行览˙孝行:『故舟而不游,道而不径,能全支体以守宗庙,可谓孝矣。』隋唐演义˙第十一回:『岂不闻君子道而不径,舟而不游;跬步之间,不敢忘孝。』 【查看详细解释
  • 朱轩 zhū xuān

    zhūxuān

    1.古代显贵者所乘的车。后汉书˙卷四十六˙陈宠传:『陛下以不得亲奉孝德皇园庙,比遣中使致敬甘陵,朱轩軿马,相望道路,可谓孝至矣。』文选˙江淹˙别赋:『龙马银鞍,朱轩绣轸。』2.红色的房舍。唐˙白居易˙游悟真寺诗:『回首寺门望,青崖夹朱轩。』 【查看详细解释
  • 柴毁 chái huǐ

    cháihuǐ

    因居丧过度哀痛,衰瘦如枯柴。新唐书˙卷七十八˙宗室传˙淮安王神通传:『荷土就坟,躬莳松柏,偃庐柴毁,虽亲友不复识。』唐˙杨?˙中书令汾阴公薛振行状:『太夫人薨,公每哭呕血,杖而后起。上见公柴毁,泣曰:「朕遂不识卿,卿事朕君父一致,遂至灭性,可谓孝乎!」』亦作『柴瘠』。 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 滕文公章句上·第二节 【先秦】 【文】 孟子

    滕定公薨。世子谓然友曰:“昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事。”然友之邹问于孟子。 孟子曰:“不亦善乎!亲丧固所自尽也。曾子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣。’诸侯之礼,吾未之学也;虽然,吾尝闻之矣。三年之丧,齐疏之服,饘粥之食,自天子达于庶人,三代共之。”然友反命,定为三年之丧。 父兄百官皆不欲,曰:“吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可。且志曰:‘丧祭从先祖。’” 曰:“吾有所受之也。”谓然友曰:“吾他日…

  • 国学名著《论语》

    《论语》 - 学而篇 【先秦】 【文】 孔子弟子及再传弟子

    子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!” 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。” 子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友…

  • 国学名著《扬子法言》

    《扬子法言》 - 孝至卷第十三 【文】 扬雄

    孝,至矣乎!一言而该,圣人不加焉。父母,子之天地与?无天何生?无地何形?天地裕于万物乎?万物裕于天地乎?裕父母之裕,不裕矣。事父母自知不足者,其舜乎?不可得而久者,事亲之谓也。孝子爱日。孝子有祭乎?有齐乎?夫能存亡形,属荒绝者,惟齐也。故孝子之于齐,见父母之存也,是以祭不宾。人而不祭,豺獭乎!或问“子”。曰:“死生尽礼,可谓能子乎!”曰:“石奋、石建,父子之美也。无是父,无是子;无是子,无是父…

  • 国学名著《将苑》

    《将苑》 - 不陈 【魏晋】 【文】 诸葛亮

    古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也。若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返国,可谓善败者不亡矣。…

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 祭义 【先秦】 【文】 七十子后学

    祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是故君子合诸天道:春禘秋尝。霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。乐以迎来,哀以送往,故禘有乐而尝无乐。致齐于内,散齐于外。齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。祭之日:入室,僾然必有见乎其位,周还出户,肃然必有闻乎其容声,出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。是故,先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则着。着存不…

  • 祭义 【先秦】 【文】 孔子

    祭不欲数.数则烦.烦则不敬.祭不欲疏.疏则怠.怠则忘.是故君子.合诸天道.春禘秋尝.霜露既降.君子履之.必有凄怆之心.非其寒之谓也.春雨露既濡.君子履之.必有怵惕之心.如将见之.乐以迎来.哀以送往.故禘有乐而尝无乐. 致齐于内.散齐于外.齐之日.思其居处思其笑语.思其志意.思其所乐.思其所嗜.齐三日.乃见其所为齐者. 祭之日.入室.僾然必有见乎其位.周还出户.肃然必有闻乎其容声.出户而听.忾然必有闻乎其叹息之声. 是故先王之孝也.色不忘乎目.声不绝乎耳.心志嗜欲.不忘乎心.致爱则存.致悫则着.……