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《易传》 - 序卦传·下篇
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可…
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《易传》 - 序卦传·上篇
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受…
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却之不恭 què zhī bù gōng
却之不恭
本指拒绝别人的邀请或赠予是不恭敬的。语本孟子．万章上：『却之，却之为不恭，何哉？』后多用为接受他人的馈赠或邀请时的客套话。金瓶梅˙第三十九回：『迭受重礼，使小道却之不恭，受之有愧。』文明小史˙第五十九回：『不怕输，只管来。但是我却之不恭，受之有愧。』[反]受之有愧 【查看详细解释】 -
《针灸大成》 - 卷一·刺咳论
黄帝问曰：“肺之令人咳，何也？”歧伯对曰：“五脏六腑皆令人咳，非独肺也。”帝曰：“愿闻其状。”曰：“皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合，邪因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时。感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬…
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《黄帝内经》 - 咳论
黄帝问曰：肺之令人咳，何也？ 岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。 帝曰：愿闻其状。 岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。 帝曰：何以异之？ 岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，…
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受之有愧 shòu zhī yǒu kuì
受之有愧
接受别人的馈赠，而感到承受不起。文明小史˙第五十九回：『不怕输，只管来。但是我却之不恭，受之有愧。』[反]却之不恭 【查看详细解释】 -
受 shòu
受
1.如：『受到优待』、『受之有愧』。唐˙李白˙留别金陵崔侍御诗十九韵：『三军受号令，千里肃雷霆。』2.容纳、容忍。如：『承受』、『受不了』。易经˙咸卦˙象曰：『山上有泽，咸君 子以虚受人。』唐˙杜甫˙南邻诗：『秋水纔深四五尺，野航恰受两三人。』3.被、遭到。如：『受挫』、『受冻』、『受批评』、『受惊吓』。中、适合。如：『他说的话很受听。』 【查看详细解释】 -
根深本固 gēn shēn běn gù
根深本固
指根基深厚牢固。 【查看详细解释】 -
《孟子》 - 万章章句上·第五节
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受…
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木本水源 mù běn shuǐ yuán
木本水源
树的根本，水的源头。比喻事物的根本或事情的原因。 【查看详细解释】 -
裂冠毁冕 liè guān huǐ miǎn
裂冠毁冕
冠冕是中原民族所戴的帽子。裂冠毁冕比喻毁灭华夏文化，依随蛮邦之俗。左传˙昭公九年：『我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人。』 【查看详细解释】 -
木本水源 mù běn shuǐ yuán
木本水源
语本左传˙昭公九年：『我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本源，民人之有谋主也。』比喻凡事皆有根本，引申为推本溯源。镜花缘˙第十六回：『今黑齿国又是君子国教化所感，以木本水源而论，究竟我们天朝要算万邦根本了。』 【查看详细解释】 -
穷大失居 qióng dà shī jū
穷大失居
居大位者容易因骄矜而失其所居之处。语本易经˙序卦：『穷大者必失其居，故受之以旅；旅而无所容，故受之以巽。』后用来指多而不适用之意。清˙魏源˙国朝古文类钞叙：『诚能以昭代之典章文字读六经，而又能以六经读昭代之典章文字，其于是编也，又何穷大失居之有？』 【查看详细解释】 -
《四圣心源》 - 卷一·天人解·精华滋生
阴生于上，胃以纯阳而含阴气，有阴则降，浊阴下降，是以清虚而善容纳。阳生于下，脾以纯阴而含阳气，有阳则升，清阳上升，是以温暖而善消磨。水谷入胃，脾阳磨化，渣滓下传，而为粪溺，精华上奉，而变气血。气统于肺，血藏于肝。肝血温升，则化阳神；肺气清降，则产阴精。五藏皆有精，悉受之于肾；五藏皆有神，悉受之于心；五藏皆有血，悉受之于肝；五藏皆有气，悉受之于肺。总由土气之所化生也。土爰稼穑，稼穑作甘，谷味之甘者…
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拔本塞原 bá běn sè yuán
拔本塞原
本，树根。原，水源。拔本塞原指拔掉树木的根，堵住水的源头。语出左传˙昭公九年：『我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？』后比喻毁弃根本。晋书˙卷六十七˙郗鉴传：『贼臣祖约﹑苏峻不恭天命，不畏王诛……拔本塞原，残害忠良，祸虐蒸黎，使天地神祇靡所依归。』亦可引申为正本清源﹑从根本做起。亦作『拔本塞源』。 【查看详细解释】 -
《逸周书》 - 殷祝解
汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。桀请汤曰：“国所以为国者，以有家；家所以为家者，以有人也。今国无家无人矣，君有人，请致国君之有也。” 汤曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之。”士民复致于桀，曰：“以薄之居，济民之贱，何必君更？”桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，民往奔汤于中野。桀复请汤，言：“君之有也。”汤曰：“否。无为君王明之，士民复重请之。”桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。 桀又曰：“国君之有也，吾则外。人有言，彼以吾道是邪，我将为…
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《黄帝内经》 - 太阴阳明论
黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？ 岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。 帝曰：愿闻其异状也。 岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之，则入六府，阴受之，则入五藏。入六府，则身热不时卧，上为喘呼；入五藏，则（月真）满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足…
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《孟子》 - 万章章句下·第六节
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。” “受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。” 曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。” 曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。” 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之…
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珪璋特达 guī zhāng tè dá
珪璋特达
比喻人资质优异，才德出众。 【查看详细解释】 -
画地成牢 huà dì chéng láo
画地成牢
比喻只许在限定的范围内活动。同“画地为牢”。 【查看详细解释】