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反经合道 fǎn jīng hé dào
反经合道
虽违背常道，但仍合于义理。同“反经合义”。 【查看详细解释】 -
反经合义 fǎn jīng hé yì
反经合义
虽违背常道，但仍合于义理。 【查看详细解释】 -
反经合义 fǎn jīng hé yì
反经合义
虽违背常道，但仍合于事理。唐˙刘知几˙史通˙卷十七˙诸晋史：『然杨能反经合义，足矫奢葬之愆。』 【查看详细解释】 -
合义复词 hé yì fù cí
合义复词
文法上指由于意义关系合成的复词。两个词以平行关系联合起来，成为一个复词，表示一个意义，称为『并列式合义复词』。如身体﹑保养、得失。两个词连缀而成复词，其中有一个词是主体，另一个词是附加成分，这样构成的复词称为『偏正式合义复词』。如火车、大门、小人。其他尚有属于上面两种形式以外的复词，如悬壶、方寸、鞠躬等。 【查看详细解释】 -
复词 fù cí
复词
由两个或两个以上的字构成，代表一个意义的语言成分。分衍声复词、合义复词两大颜如葡萄、身体等。或称为『复合词』、『复音词』。 【查看详细解释】 -
反经 fǎn jīng
反经
1.违反常道。史记˙卷一三○˙太史公自序：『诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权。』2.归于常道﹑常理。孟子˙尽心下：『君子反经而已矣，经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。』 【查看详细解释】 -
快刀斩乱麻 kuài dāo jiǎn luàn má
快刀斩乱麻
比喻以果断迅捷的手段，解决复杂错综的问题。语本谢承后汉书˙目之七˙方储：『上嘉其才，以繁乱丝付储使理，储拔佩刀三断之，对曰：「反经任势，临事宜然。」』或作『快刀斩麻』、『抽刀斩乱麻』。 【查看详细解释】 -
踳落 chǔn luò
踳落
错杂谬误。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙史传：『尔其实录无隐之旨，博雅弘辨之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，叔平论之详矣。』 【查看详细解释】 -
《四圣心源》 - 卷四·劳伤解·劳伤解
人不能有生而无死，而死多不尽其年。外有伐性之斧，内有腐肠之药，重以万念纷驰，百感忧劳，往往未壮而衰，未老而病。顾保炼不谨，既失之东隅，而医药无差，冀挽之桑榆。古圣不作，医法中乖，贵阴贱阳，反经背道，轻则饮药而病加，重乃逢医而人废。金将军且将玉碎，石学士未必瓦全。叹竖子之侵陵，痛鬼伯之催促，书穷烛灭，百慨俱集，作劳伤解。
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《全唐诗》 - 过孔北海墓二十韵
抚事如神遇，临风独涕零。墓平春草绿，碑折古苔青。珪玉埋英气，山河孕炳灵。发言惊辨囿，撝翰动文星。蕴策期干世，持权欲反经。激扬思壮志，流落叹颓龄。恶木人皆息，贪泉我独醒。轮辕无匠石，刀几有庖丁。碌碌迷藏器，规规守挈瓶。愤容凌鼎镬，公议动朝廷。故国将辞宠，危邦竟缓刑。钝工磨白璧，凡石砺青萍。揭日昭东夏，抟风滞北溟。后尘遵轨辙，前席咏仪型。木秀当忧悴，弦伤不底宁。矜夸遭斥鷃，光彩困飞萤。白羽留谈柄，清风
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骈
【基本释义】1.并列的；对偶的：～句。～肩（肩挨着肩，形容人多）。 2.姓。 -
《月波洞中记》 - 卷上·灵岳
凡有受气怀胎，皆禀五行。支曰男，双曰女。得其偏者形骨必俗，禀其粹者神气必全。形有厚薄，故福有浅深。神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神，气色，才智，骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行…
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《孟子》 - 尽心章句下·第三十七节
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” “何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。 孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：…
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《北溪字义》 - 卷下·经权
用权须是地位高方可。经与权相对，经是日用常行道理，权也是正当道理，但非可以常行，与日用常行底异。公羊谓“反经而合道”，说误了。既是反经，焉能合道？权只是济经之所不及者也。权字乃就秤锤上取义。秤锤之为物，能权轻重以取平，故名之曰权。权者，变也。在衡有星两之不齐，权便移来移去，随物以取平。亦犹人之用权度揆度事物以取其中相似。经所不及，须用权以通之。然用权须是地位高方可，非理明义精便差，却到合用权处亦…
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《文心雕龙》 - 史传
开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。《曲礼》曰∶“史载笔。”史者，使也。执笔左右，使之记也。古者左史记事者，右史记言者。言经则《尚书》，事经则《春秋》也。唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。洎周命维新，姬公定法，?三正以班历，贯四时以联事。诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸?。 昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅》、《颂》，因鲁史以修《春秋》。举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；……
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《论衡》 - 卷三·本性篇
情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。礼所以制，乐所为作者，情与性也。昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。 周人世硕，以为“人性有善恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。 孟子作《性善》之篇，以为“人性皆善，及其不善，物乱之也”。谓人生於天地，皆禀善性，长大与…
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《近思录》 - 政事
1、伊川先生上疏曰：夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？——《二程文集》卷六《上太皇太后书》2、伊川《答人示奏稿书》云：观公之意，专以畏乱为主，颐欲公以爱民为先，力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱可也。不惟告…
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《论衡》 - 卷十一·答佞篇
或问曰：“贤者行道，得尊官厚禄；矣何心为佞，以取富贵？”曰：佞人知行道可以得富贵，必以佞取爵禄者，不能禁欲也；知力耕可以得谷，勉贸可以得货，然而必盗窃，情欲不能禁者也。以礼进退也，人莫之贵，然而违礼者众，尊义者希，心情贪欲，志虑乱溺也。夫佞与贤者同材，佞以情自败；偷盗与田商同知，偷盗以欲自劾也。 问曰：“佞与贤者同材，材行宜钧，而佞人曷为独以情自败？”曰：富贵皆人所欲也，虽有君子之行，犹有饥渴之情。君子则以礼防情，以义割欲，故得循道，循道则无祸；小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。…
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《资治通鉴》 - 资治通鉴152
【梁纪八】 著雍?滩（戎申），一年。 高祖武皇帝八大通二年（戊申，公元五二八年） 春，正月，癸亥，魏以北海王颢为骠骑大将军、开府仪同三司、相州刺史。 魏北道行台杨津守定州城，居鲜于修礼、杜洛周之间，迭来攻围；津蓄薪粮，治器械，随机拒击，贼不能克。津潜使人以铁券说贼党，贼党有应津者，遗津书曰：“贼所以围城，正为取北人耳。城中北人，宜尽杀之，不然，必为患。”津悉收北人内子城中而不杀，众无不感其仁。 及葛荣代修礼统众，使人说津，许以为司徒；津斩其使，固守三年。杜洛周围之，魏不能救。津遣其子遁突围出，……
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《反经》 - 反经
(议曰：理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。然用失其宜，反以为害。故着《反经》一章以明之也。) 臣闻三代之亡，非法亡也；御法者，非其人矣。故知法也者，先王之陈迹，苟非其人，道不虚行。故尹文子曰：“仁义礼乐、名法刑赏，此八者，五帝三王治世之术。” 故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。(反仁也。议曰：在礼，家施不及国，大夫不收公利。孔子曰：“天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。”故知偏私之仁，王者恶之也。) 义者，所以立节行，亦所以成华伪。(反义也。议曰：亡身殉国，临大节而不可夺，此正义也…