• 反其道而行 fǎn qí dào ér xíng

    fǎndàoérxíng

    反自然而行。如:『他做事情都是这样反其道而行,与别人不一样。』 【查看详细解释
  • 一反其道 yī fǎn qí dào

    fǎndào

    一:整个,完全;反:相反;其:他的;道:轨道。完全与以前的轨道相反。 【查看详细解释
  • 反其道而行之 fǎn qí dào ér xíng zhī

    fǎndàoérxíngzhī

    其:他的;道:方法,办法。采取同对方相反的办法行事。 【查看详细解释
  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 寒热 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问于歧伯曰:寒热瘰□在于颈腋者,皆何气使生?歧伯曰:此皆鼠□,寒热之毒气也,留于脉而不去者也。 黄帝曰:去之奈何?歧伯曰:鼠□之本,皆在于脏,其末上出于颈腋之间,其浮于脉中而未内着,于肌肉而外为脓血者,易去也。 黄帝曰:去之奈何?歧伯曰:请从其本引其末,可使衰去,而绝其寒热。审按其道以予之,徐往徐来以去之,其小如麦者,一刺知,三刺而已。 黄帝曰:决其生死奈何?歧伯曰:反其目视之,其中有赤脉,上下贯瞳子,见一脉,一岁死;见一脉半,一岁半死;见二脉,二岁死;见二脉半,二岁半死;见三脉,三岁而死。…

  • 令 lìng

    lìng

    1.命令﹑法令。如:『军令』﹑『人事命令』。孟子˙梁惠王下:『王速出令,反其旄倪。』2.时节。如:『节令』﹑『夏令』。镜花缘˙第三十九回:『喜得正是小阳春当令,还不甚冷。』3.词﹑曲中小令的简称。4.姓。如汉代有令勉。1.发布命令。论语˙子路:『其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。』2.使﹑让。战国策˙赵策四:『有复言令长安君为质者,老妇必唾其面。』文选˙李 陵˙答苏武书:『令先君之嗣,更成戎狄之族,又自悲矣。』1.好的﹑善的。如:『令德』﹑『令誉』。诗经˙大雅˙卷阿:『如圭如璋,令闻令望。』郑玄˙笺:『令,善也。』2.敬辞。用以尊称他人的亲属。如:『令尊』﹑『令郎』。 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 离娄章句上·第四节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。诗云:‘永言配命,自求多福。’”…

  • 国学名著《素书》

    《素书》 - 原始 【秦朝】 【文】 黄石公

    夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。 道者,人之所蹈,使万物不知其所由。 德者,人之所得,使万物各得其所欲。 仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生存。 义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。 礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。 夫欲为人之本,不可无一焉。 贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。 若时至而行,则能极人臣之位; 得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。 是以其道足高,而名重于后代。…

  • 国学名著《智囊全集》

    《智囊全集》 - 僖负羁妻 【明朝】 【文】 冯梦龙

    【原文】 晋公子重耳至曹,曹共公闻其骈胁,使浴而窥之。曹大夫僖负羁之妻曰:“吾观晋公子之从者皆足以相国,若以相,夫子必反其国,反其国,必得志于诸侯,得志于诸侯而诛无礼,曹其首也,子盍早自贰焉。”乃馈盘餐,置璧焉,公子受餐反璧,及重耳入曹,令无入僖负羁之宫。 〔评〕僖负羁始不能效郑叔詹之谏,而私欢晋客;及晋报曹,又不能夫妻肉袒为曹君谢罪,盖庸人耳。独其妻能识人,能料事,有不可泯没者。…

  • 国学名著《论语》

    《论语》 - 里仁篇 【先秦】 【文】 孔子弟子及再传弟子

    子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?” 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。” 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” 子曰:“苟志於仁矣,无恶也。” 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。” 子曰:“人…

  • 反 fǎn

    fǎn

    1.翻转。孟子˙公孙丑上:『以齐王,由反手也。』2.回来。通『返』。战国策˙卫策:『卫君其以其言告边智伯,果起兵而袭卫,至境而反。』3.归还、退还。通『返』。孟子˙梁惠王下:『王速出令,反其旄倪,止其重器。』4.背叛。国语˙周语下:『视远,日绝其义;足高,日弃其德;言爽,日反其信;听淫,日离其名。』5.类推。论语˙述而:『举一隅不以三隅反,则不复也。』6.反省。孟子˙公孙丑上:『自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。』7.反切。如:『东,德红反。』相反。汉书˙卷三十五˙吴王濞传:『高祖召濞相之,曰:「若状有反相。」』反而。诗经˙邶风˙谷风:『不我能慉,反以我为雠。』又:ㄈㄢ16.ㄈㄢˋ 【查看详细解释
  • 国学名著《商君书》

    《商君书》 - 禁使 【先秦】 【文】 商鞅

    人主之所以禁使者,赏罚也。赏随功,罚随罪。故论功察罪,不可不审也。夫赏高罚下,而上无必知其道也,与无道同也。 凡知道者,势、数也。故先王不恃其强,而恃其势;不恃其信,而恃其数。今夫飞蓬遇飘风而行千里,乘风之势也;探渊者知千仞之深,县绳之数也。故托其势者,虽远必至;守其数者,虽深必得。今夫幽夜,山陵之大,而离娄不见;清朝日,则上别飞鸟,下察秋豪。故目之见也,托日之势也。 得势之至,不参官而洁,陈数而物当。今恃多官众吏,官立丞、监。夫置丞立监者,且以禁人之为利也;而丞、监亦欲为利,则何以相禁?故恃丞…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 彖传上·恒 【先秦】 【文】 孔子后学

    恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照。四时变化,而能久成。圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 象传上·坤 【先秦】 【文】 孔子后学

    地势,坤;君子以厚德载物。 履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。括囊无咎,慎不害也。黄裳元吉,文在中也。龙战于野,其道穷也。用六永贞,以大终也。…

  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 02章 修身 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。是故置本不安者,无务丰末;近者不亲,无务求远;亲戚不附,无务外交;事无终始,无务多业;举物而暗,无务博闻。是故先王之治天下也,必察迩来远,君子察迩,修身也。修身,见毁而反之身者也,此以怨省而行修矣。 谮慝之言,无入之耳;批扞之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心,虽有诋讦之民,无所依矣。是故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。 君子之道也:贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀;四行者不可虚假反之身者也。藏于心者,无以竭爱,动于身…

  • 国学名著《智囊全集》

    《智囊全集》 - 晏婴二 【明朝】 【文】 冯梦龙

    【原文】 公孙接、田开疆、古冶子同事景公,恃其勇力而无礼,晏子请除之,公曰:“三子者搏之不得,刺之恐不中也。”晏子请公使人馈之二桃,曰:“三子何不计功而食桃?”公孙接曰:“接一搏豨,而再搏乳虎,若接之功,可以食桃而无与人同矣。”援桃而起。田开疆曰:“吾伏兵而却三军者再,若开疆之功,亦可以食桃而无与人同矣。”援桃而起。古冶子曰:“吾尝从君济于河,鼋衔左骖①,以入砥柱之流。当是时也,冶少不能游,潜行逆流百步,顺流九里,得鼋而杀之。左操骖尾,右挈鼋头,鹤跃而出,津人相惊,以为河伯。若冶之功,亦可以食桃…

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 君臣上 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    为人君者,修官上之道,而不言其中;为人臣者,比官中之事,而不言其外。君道不明,则受令者疑;权度不一,则修义者惑。民有疑惑贰豫之心而上不能匡,则百姓之与间,犹揭表而令之止也。是故能象其道于国家,加之于百姓,而足以饰官化下者,明君也。能上尽言于主,下致力于民,而足以修义从令者,忠臣也。上惠其道,下敦其业,上下相希,若望参表,则邪者可知也。 吏啬夫任事,人啬夫任教。教在百姓,论在不挠,赏在信诚,体之以君臣,其诚也以守战。如此,则人啬夫之事究矣。吏啬夫尽有訾程事律,论法辟、衡权、斗斛、文劾,不以私论,而…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 官能 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问于歧伯曰:余闻九针于夫子众多矣,不可胜数,余推而论之,以为一纪,余司诵之,子听其理,非则语余,请正其道,令可久传后世无患,得其人乃传,非其人勿言。歧伯稽首再拜曰:请听圣王之道。 黄帝曰:用针之理,必知形气之所在,左右上下阴阳表里,血气多少,行之逆顺,出入之合,谋伐有过,知解结,知补虚泻实,上下气门,明通于四海,审其所在,寒热淋露,以输异处,审于调气,明于经隧。左右肢络,尽知其会,寒与热争,能合而调之,虚与实邻,知决而通之,左右不调,把而行之,明于逆顺,乃知可治。阴阳不奇,故知起时,害于本末…

  • 改过自新 gǎi guò zì xīn

    gǎiguòxīn

    改正过失,重新作人。汉书˙卷三十三˙刑法志:『刑者不可复蜀,虽后欲改过自新,其道亡繇也。』。唐˙白居易˙议肉刑可废不可用:『其欲废之者,则曰:「刻肤革,断肢体,人主忍而用之。则恺悌恻隐之心乖矣。」此缇萦所谓虽欲改过自新,其道亡繇者也。』亦作『改过从新』。[似]放下屠刀、痛改前非、改邪归正、弃暗投明[反]怙恶不悛、执迷不悟、死不悔改 【查看详细解释
  • 不知所错 bù zhī suǒ cuò

    zhīsuǒcuò

    错:错开;处置。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。 【查看详细解释
  • 否终则泰 pǐ zhōng zé tài

    zhōngtài

    指闭塞到极点,则转向通泰。 【查看详细解释