• 十如是 shí rú shì

    shíshì

    中国佛教天台宗的基本教义之一。指佛所证悟的内容,也就是诸法的实相。如是,指如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟十项。妙法莲华经玄义˙卷二上:『此一法界具十如是,十法界具百如是。』 【查看详细解释
  • 国学名著《金刚经》

    《金刚经》 - 一体同观 【汉朝】 【文】 佚名

    须菩提。于意云何。如来有肉眼不?如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。…

  • 作如是观 zuò rú shì guān

    zuòshìguān

    如是:如此,这样;观:看,看法。抱这样的看法。泛指对某一事物作如此的看法。 【查看详细解释
  • 电光朝露 diàn guāng zhāo lù

    diànguāngzhāo

    一闪而过的电光,日出以前的露水。比喻存在不久的事物。 【查看详细解释
  • 烂额焦头 làn é jiāo tóu

    lànéjiāotóu

    形容十分狼狈窘迫的样子。 【查看详细解释
  • 国学名著《围炉夜话》

    《围炉夜话》 - 第二O八则 【清朝】 【文】 王永彬

    敌加于己,不得已而应之,谓之应兵,兵应者胜;利人土地,谓之贪兵,兵贪者败,此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉?凡人事之成败,皆当作如是观。…

  • 作如是观 zuò rú shì guān

    zuòshìguān

    从这个角度或以这个态度看某事物。宋˙苏轼˙答孔子君颂:『物去空现,亦未尝生。应当正远,作如是观。』 【查看详细解释
  • 梦幻泡影 mèng huàn pào yǐng

    mènghuànpàoyǐng

    比喻空虚不真实。后秦˙鸠摩罗什译˙金刚般若波罗蜜经:『一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观。』[似]镜花水月 【查看详细解释
  • 梦幻泡影 mèng huàn pào yǐng

    mènghuànpàoyǐng

    佛教用语。认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想。 【查看详细解释
  • 如是我闻 rú shì wǒ wén

    shìwén

    如是:指佛经经文内容如此;我闻:阿难自称我闻之于佛。佛教传说,后为佛经开卷语。 【查看详细解释
  • 柳如是 liǔ rú shì

    liǔshì

    1.人名。(公元1618~1664)本姓杨,名爱儿。后改姓柳,名隐,字如是,号河东君,又号蘼芜君。吴江(今江苏省)人,一说嘉兴(今浙江省)人。明末名妓,色艺冠于一时,工词翰,能书画,后为钱谦益妾。明亡,劝钱谦益殉国,不从。后谦益死,如是亦自缢而亡。着有戊寅草、柳如是诗。2.明代故事戏。叙述柳如是生平故事。 【查看详细解释
  • 国学名著《文昌孝经》

    《文昌孝经》 - 教孝章 【宋朝】 【文】 佚名

    真君曰:孝自性具,教为后起,世多不孝,皆因习移。意既罔觉,智又误用,圣人在上,惟教为急,教之之责,重在师傅,尤当重择。贤良之师,化恶为善,不贤之师,变善为恶。师而不教,过且有归,教之不善,其罪尤大。不贤之师,导之匪僻,引之邪佞,养成不肖,流为凶顽,越礼犯纪,妄作无忌,虽欲救之,急难格化,如是为教,罪实非轻。药石之师,惟贤是与,行己端庄,导人忠信,教不他设,孝无畸行,因其本然,还所固有,朝敦夕诲,幼育长循,惟兹孝弟,化行是先,虽至愚氓,无不晓习。如是为教,功实不少,为功为罪,职岂易任,惟名尊严,其…

  • 国学名著《金刚经》

    《金刚经》 - 应化非真 【汉朝】 【文】 佚名

    须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。…

  • 如是我闻 rú shì wǒ wén

    shìwén

    如是乃指该经的内容,我是阿难自称。常置于佛经的开头。相传释迦牟尼圆寂后,佛弟子结集经、律时,由阿难背诵经典,故经典以此为开始,意谓我听到的是这样:『……。』此句在公元四世纪末期之前,汉语译经家多使用『闻如是』的句形,四世纪末第一次出现『如是我闻』的译语。以后渐成定式。 【查看详细解释
  • 国学名著《金刚经》

    《金刚经》 - 知见不生 【汉朝】 【文】 佚名

    须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。…

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 立政九败解 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    人君唯毋听寝兵,则群臣宾客莫敢言兵。然则内之不知国之冶乱,外之不知诸侯强弱,如是则城郭毁坏,莫之筑补;甲弊兵簓,莫之修缮。如是则守圉之备毁矣,辽远之地谋,边竟之士修,百姓无圉敌之心。故曰,“寝兵之说胜,则险阻不守。” 人君唯毋听兼爱之说,则视天下之民如其民,视国如吾国。如是则无并兼攘夺之心,无覆军败将之事。然则射御勇力之士不厚禄,覆军杀将之臣不贵爵,如是则射御勇力之士出在外矣。我能毋攻人可也,不能令人毋攻我。彼求地而予之,非吾所欲也,不予而与战,必不胜也。彼以教士,我以驱众;彼以良将,我以无能,…

  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 张仪欲以魏合于秦韩 【汉朝】 【文】 刘向

    张仪欲以魏合于秦、韩而攻齐、楚。惠施欲以魏合于齐、楚以案兵。人多为张子于王所。惠子谓王曰:“小事也,谓可者谓不可者正半,况大事乎?以魏合于秦、韩而攻齐、楚,大事也,而王之群臣皆以为可。不知是其可也,如是其明耶?而群臣之知术也,如是其同耶?是其可也,未如是其明也,而群臣之知术也,又非皆同也,是有其半塞也。所谓劫主者,失其半者也。”…

  • 国学名著《地藏经》

    《地藏经》 - 校量布施功德缘 【文】 佚名

    尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯愿世尊为我说之。 尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。 地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。 佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是…

  • 国学名著《二刻拍案惊奇》

    《二刻拍案惊奇》 - 小引 【明朝】 【文】 凌濛初

    丁卯之秋事,附肤落毛,失诸正鹄,迟因白门。偶戏取古今所闻一二奇局可纪者,演而成说,聊舒胸中磊块。非曰行之可远,姑以游戏为快意耳。同侪过从者索阅一篇竟,必拍案曰:“奇哉所闻乎!”为书贾所侦.因以梓传请。遂为钞撮成编,得四十种。支言俚说,不足供酱瓿;而冀飞胫走,较捻髭呕血、笔家研穿者,售不售反霄壤隔也。嗟乎,文讵有定价乎?贾人一试之而效,谋再试之。余笑谓:“一之已甚。”顾逸事新语可佐谈资者,乃先是所罗而未及付之于墨,其为柏梁余材、武昌剩竹,颇亦不少。意不能忽,聊复缀为四十则。其间说鬼说梦,亦真亦诞…

  • 国学名著《地藏经》

    《地藏经》 - 观众生业缘 【文】 佚名

    尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。 摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。 地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。 佛母白言:愿圣者说。 尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是。若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,…