扭曲、违背正道以侍奉人。意谓不择手段的讨好人。论语˙微子：『柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」』清˙顾炎武˙日知录˙卷十˙不动心：『凡人之动心与否，固在其加卿相行道之时也。枉道事人，曲学阿世，皆从此而始矣。』 【查看详细解释】

唐崔郊与姑母家的婢女相恋，后来该婢女被卖与连帅，两人从此分开。有一天，崔郊与婢女在路上相遇，不得交谈，崔郊感慨作诗，有『侯门一入深如海，从此萧郎是路人。』之句。见太平广记˙卷一七七˙于。后以侯门如海泛指门禁森严，外人不得进入。清˙袁于令˙西楼记˙第十二出：『侯门如海怕难达。』亦作『侯门深似海』。 【查看详细解释】

1.社会上流传的风俗习惯。史记˙卷一一九˙循吏传˙孙叔敖传：『上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。』2.世间，俗世。墨子˙鲁问：『世俗之君子，皆知小物，而不知大物。』宋˙苏辙˙黄州快哉亭记：『其流风遗迹，亦足以称快世俗。』3.世人，凡人。庄子˙天下：『独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，与世俗处。』文选˙曹植˙求自试表：『此二臣岂好为夸主，而耀世俗哉！』 【查看详细解释】

1.凡人与天神。文选˙班固˙东都赋：『人神之和允洽，群臣之序既肃。』文选˙颜延之˙和谢监灵运诗：『人神幽明绝，朋好云雨乖。』2.祖先的神灵。后汉书˙卷十三˙隗嚣传：『宜急立高庙，称臣奉祠，所谓「神道设教」，求助人神者也。』 【查看详细解释】

田地房屋。汉书˙卷七十一˙疏广传：『顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。』文选．左思˙咏史诗八首之一：『功成不受爵，长揖归田庐。』[似]田里 【查看详细解释】

年老糊涂。汉书˙卷七十一˙疏广传：『吾岂老誖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。』 【查看详细解释】

只凭主观私见而毫无根据的谈论。北齐˙颜之推˙颜氏家训˙归心：『何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨。』唐˙孙樵˙与友人论文书：『其于闻者，如前所述，岂樵所能臆说乎？』 【查看详细解释】

收支相抵后的余额。汉书˙卷七十一˙疏广传：『顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠墯耳。』亦作『嬴余』。 【查看详细解释】

寻常的人、尘俗的人。汉˙桓宽˙盐铁论˙大论：『断已然凿已发者，凡人也。』唐˙韩愈˙伯夷颂：『一凡人誉之，则自以为有余，一凡人沮之，则自以为不足。』[似]常人[反]仙人、神仙、圣人、异人、伟人 【查看详细解释】

1.长寿与短命。庄子˙应帝王：『知人之死生存亡，祸福寿夭。』儒林外史˙第七回：『凡人富贵、穷通、贫贱、寿夭，都从乩上判下来，无不奇验。』2.短命而死。楚辞˙东方朔˙七谏˙怨世：『独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。』元˙王实甫˙西厢记˙第二本˙第一折：『老身年六十岁，不为寿夭；奈孩儿年少，未得 从夫，却如之奈何？』 【查看详细解释】

人名。（公元1869～1954）法国画家﹑雕刻家，野兽派的领袖人物。作品初期深沉灰暗，接触印象主义理论之后，经过其学习﹑研究﹑批判，建立起独特的创作风格，从此画风转向明快鲜艳。公元一九○五年，与一群年轻画家参加法国秋季沙龙展，由于画作笔触的粗犷﹑用色鲜明大胆，被批评家比喻为『野兽』，从此成为野兽派的领导人物。一生创作丰富，著名的作品有戴帽子的女人等。或译作『马谛斯』﹑『马蒂塞』。 【查看详细解释】

菌类与高等植物之根共生的现象。有菌丝包围根与菌丝深入根的组织中两种情形，而使根部生活组织形态变异，形成菌根。高等植物由此依赖菌类供给无机物或氮素，而菌类则从此植物的根干吸收有机养分。 【查看详细解释】

文心雕龙对文学批评与鉴赏所提出的六个方法与标准。即文章的位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商，从此六方面进行观察、分析，以见作者的情意用心，鉴定作品的优劣。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙知音：『是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。』 【查看详细解释】

(谚语)不能凭外貌判断人的好坏高低。元˙无名氏˙小尉迟˙第二折：『(正末云)军师，量那无名的小将，何足道哉。(房玄龄云)老将军，古语有云：凡人不可貌相，海水不可斗量。休轻觑了也。』初刻拍案惊奇˙卷十：『这正是凡人不可貌相，海水不可斗量。只是论女婿的贤愚，不在论家势的贫富。』 【查看详细解释】

斩断坐席，表示不屑与卑贱的人为伍。引申为绝交。史记˙卷一○四．田叔传：『卫将军从此两人过平阳主，主令两人与骑奴同席而食，此二子拔刀列断席别坐。』太平御览˙卷七○九˙服用部˙廌席引谢承后汉书：『许敬，字鸿卿。其乡吏有诬君者，会于县令坐，敬拔刀断席曰：「敬不忍与恶人同席。」』或作『拔刀断席』、『断席』。 【查看详细解释】