佛教谓见惑和思惑。见惑和思惑是二种很细微的烦恼。前者是见道位的圣人方能断除，故称为『见惑』，后者须更高境界的修道位圣人才能断除。二谛义˙卷中：『若不断二惑，见思无由成。』 【查看详细解释】

不静止、不固定。南朝梁˙萧统˙令旨解二谛义：『生灭流动，无有住相。』[似]活动[反]冻结、停止、固定、静止 【查看详细解释】

1.最初、最重要的事理。2.佛教上指深奥而无出其右的妙理。为圣者所觉悟的真实。见『二谛』条。中论˙卷四 ：『若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅盘。』 【查看详细解释】

佛教谓世俗谛和第一义谛。在非心智感官错乱下所认识到的真实状况，佛教依凡夫和圣人认知的差别，分世俗谛和第一义谛。世俗谛是指凡夫所认知的真实；第一义谛是指圣人所认知的真实。中论˙卷四：『诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。』 【查看详细解释】

1.真实的意义。明˙陈汝元˙金莲记˙第三十六出：『想浮生蒙昧，谁辨雄雌，问前生，难解红莲真谛。』2.人名。南朝梁陈间高僧，本是西天竺优襌尼国人，应梁武帝的邀请，在大同元年（西 元 546年）到达中国，后在广州刺史欧阳頠父子的支持下专心译经，译有大乘唯识论 一卷、摄大乘论三卷、中边分别论二卷、阿毗达磨俱舍释论二十二卷等，其中尤以摄 大乘论影响最大，是南朝摄论学的依据，也是较有系统的介绍大乘瑜伽行派到中国的 译经家。3.佛教用语。二谛之一。意为最究竟的真实。但佛教四派对此有不同的定义：一、毗婆沙宗说，事物虽已破灭或经理智分析后，心识依旧认为它是存在的，是为真谛；二、经部说，不待概念的赋予，其本身就已存在，而且经得起理智观察的事物，是为真谛；三、唯识宗说，观察实质的智能所能觉察的对象，是为真谛；四、中观宗说，在经验世界中主客二元对立的状态已经不存在，在这状况下，直接现量所觉察的对象，是 为真谛，也就是空性。阿毗达磨俱舍释论˙卷十六：『若破无彼智，由智除余尔，俗谛如瓶水，异此名真谛。』或称为『第一义谛』。 【查看详细解释】