• 为间 wéi jiàn

    wéijiàn

    一会儿,过了一下。孟子˙滕文公上:『徐子以告夷子,夷子怃然为间曰:「命之矣。」』赵岐˙注:『间者,有顷之间也。』聊斋志异˙卷八˙梦狼:『甲读之变色,为间曰:「此幻梦之适符耳,何足怪。」』 【查看详细解释
  • 茫然若失 máng rán ruò shī

    mángránruòshī

    茫然:失意的样子;若失:好像失去了东西。形容精神不集中,恍惚,若有所失的样子。 【查看详细解释
  • 茅塞顿开 máo sè dùn kāi

    máodùnkāi

    茅塞:喻人思路闭塞或不懂事;顿:立刻。原来心里好象有茅草堵塞着,现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍,立刻明白了某个道理。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 赠张员外儿 【唐朝】 【诗】 杜荀鹤

    张公一子才三岁,闻客吟声便出来。唤物舌头犹未稳,诵诗心孔迥然开。天生便是成家庆,年长终为间世才。月里桂枝知有分,不劳诸丈作梯媒。

  • 努嘴 nǔ zuǐ

    zuǐ

    翘起嘴唇示意。元˙李行道˙灰兰记˙第四折:『这包侍制就将前案与你翻了,若说不过时,你可努嘴儿,我帮你说。』二刻拍案惊奇˙卷二十一:『正施为间,那店里妇人一眼估着灶前地下,只管努嘴。』 【查看详细解释
  • 幻梦 huàn mèng

    huànmèng

    虚幻的梦境。比喻不切实际的想法。唐˙王维˙胡居士卧病遗米因赠诗:『有无断常见,生灭幻梦受。』聊斋志异˙卷八˙梦狼:『甲读之变色,为间曰:「此幻梦之适符耳,何足怪。」』[似]幻景、幻境[反]实境 【查看详细解释
  • 茅塞 máo sè

    máo

    茅草塞山径。语出孟子˙尽心下:『山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣,今茅塞子之心矣。』后比喻知识未开,思路不通。西游记˙第三十六回:『长老闻得,亦开茅塞。正是理明一窍通千窍,说破无生即是仙。』 【查看详细解释
  • 顿开茅塞 dùn kāi máo sè

    dùnkāimáo

    顿:立刻;茅塞:喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍,立刻明白了某个道理。 【查看详细解释
  • 上智 shàng zhì

    shàngzhì

    1.上等的智慧。后汉书˙卷五十六˙王龚传:『以明府上智之才,日月之曜,敷仁惠之政,则海内改观。』南朝梁˙沈约˙七贤论:『嵇生是上智之人,值妄之日,神才高杰,故为世道所莫容。』2.具有高度智慧的圣哲。孙子兵法˙用间:『故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。』韩非子˙有度:『上智捷举中事,必以先王之法为比。』亦作『上知』。 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 滕文公章句上·第五节 【先秦】 【文】 孟子

    墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:“吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷子不来!”他日又求见孟子。 孟子曰:“吾今则可以见矣。不直,则道不见;我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也,以薄为其道也。夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰:“儒者之道,古之人‘若保赤子’,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰:“夫夷子,信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使…

  • 国学名著《孙子兵法》

    《孙子兵法》 - 用间篇 【秦朝】 【文】 孙武

    孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。 故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。因间者,因其乡人而用之。内间者,因其官人而用之。反间者,因其敌间而用之。死间者,为…

  • 国学名著《虎钤经》

    《虎钤经》 - 卷三 【文】 许洞

    兵机统论第十二臣闻兵者,阴也。阴之德,以虚为用而应於体也。月者,太阴之精气也。朔望不常,何也?盖由以虚为变也。兵者既为阴类,则其机宜常虚含变以法月也。能以虚含变应敌,动必利矣。观乎天文之风云星辰有吉凶者,天将也。得其吉象不可恃之,恃之者凶;得其凶象不可惧之,惧之者锐。苟不知天象之吉凶者,是虚其机而应天者也。观乎地理山川险易,有生死存亡之途者,地之利於人也。善用兵者,於地也无生死存亡,观彼我之势…

  • 拼音: máo

    部首:

    笔画:8画

    五笔:acbt

    【基本释义】茅máo多年生草本植物,春季先开花,后生叶,花穗上密生白毛。根茎可食,亦可入药。叶可编蓑衣(亦称“白茅”):茅草。茅庐。茅舍。名列前茅(喻名次列在前面)。笔画数:8;部首:艹;笔顺编号:12254523
  • 国学名著《翠微先生北征录》

    《翠微先生北征录》 - 治安药石 【文】 华岳

    ○戒饬将帅之道四◎将帅轻死臣闻人之身所以能自立于天地之间者,其见面盎背,惟忠与义而已。忠义不足而徒欲全生,虽堂堂六尺、备冠具裳,存亦亡耳。朝闻夕死,圣人可之;杀身成仁,君子不恤。古先圣贤龙逢、比干,首阳、汩罗之士,皆以一死见称于千万世之下。至于忠臣义士,每以所欠一死为恨。是知见危授命、以身徇道,乃古人亘亘之节。而明哲保身、全身远害,诚趋利避害者之为耳。苟无愧于忠义,则死奚足靳也?至于将帅则不然…

  • 国学名著《近思录》

    《近思录》 - 治体 【文】 朱熹,吕祖谦

    1、濂溪先生曰:治天下有本,身之谓也;治天下有则,家之谓也。本必端。端本,诚心而己矣;则必善,善则,和亲而已矣。家难而天下易,家亲而天下疏也。家人离必起自妇人,故《睽》次《家人》,以“二女同居而志不同行”也。尧所以釐二女于妫汭,舜可禅乎?吾兹试矣。是治天下观于家,治家观身而已矣。身端,心诚之谓也;诚心,复其不善之动而已矣。不善之动,妄也;妄复,则无妄矣;无妄,则诚矣。故《无妄》次《复》,而曰:“…

  • 国学名著《武经总要》

    《武经总要》 - 前集·卷十五 【文】 曾公亮,丁度

    行军约束凡行军及在营,应军中条约,主将并须先出榜晓告,令将士知审。凡军行,大将平明与诸将论一日之事,暮与诸将议一夜之事。凡欲攻围,只主将知委,应行将士不得预知,并候临时唱发。凡前有斗敌,主将先须下令,合到远近处所及收军记号准节。凡军行在路,四面各三里止绝行人,不得令辄犯队伍(犯者并执送所在官司。其山川狭隘处,更不定地理,但犯队伍者即坐)。凡将佐在行营应交代者,旧将不得出迎,先令严兵守备,待新将到…

  • 国学名著《汉书》

    《汉书》 - 志·沟洫志 【汉朝】 【文】 班固

    《夏书》:禹堙洪水十三年,过家不入门。陆行载车,水行乘舟,泥行乘毳,山行则梮,以别九州;随山浚川,任土作贡;通九道,陂九泽,度九山。然河灾之羡溢,害中国也尤甚。唯是为务,故道河自积石,历龙门,南到华阴,东下底柱,及盟津、雒内,至于大伾。于是禹以为河所从来者高,水湍悍,难以行平地,数为败,乃酾二渠以引其河,北载之高地,过洚水,至于大陆,播为九河。同为迎河,入于勃海。九川既疏,九泽既陂,诸夏乂安,功施乎三代。 自是之后,荥阳下引河东南为鸿沟,以通宋、郑、陈、蔡曹、卫,与济、汝、淮、泗会。于楚,西方则…

  • 国学名著《汉书》

    《汉书》 - 传·窦田灌韩传 【汉朝】 【文】 班固

    窦婴字王孙,孝文皇后从兄子也。父世观津人也。喜宾客。孝文时为吴相,病免。孝景即位,为詹事。 帝弟梁孝王,母窦太后爱之。孝王朝,因燕昆弟饮。是时,上未立太子,酒酣,上从容曰:“千秋万岁后传王。”太后欢。婴引卮酒进上曰:“天下者,高祖天下,父子相传,汉之约也,上何以得传梁王!”太后由此憎婴。婴亦薄其官,因病免。太后除婴门籍,不得朝请。 孝景三年,吴、楚反、上察宗室诸窦无如婴贤,召入见,固让谢,称病不足任。太后亦惭。于是上曰:“天下方有急,王孙宁可以让邪?”乃拜婴为大将军,赐金千斤。婴言爰盎、栾布诸名…

  • 国学名著《武经总要》

    《武经总要》 - 前集·卷一 【文】 曾公亮,丁度

    选将第一传曰:有必胜之将,无必胜之民。又曰:君不择将,以其国与敌也。由是言之,可不谨诸?古者国家虽安,必常择将。择将之道,惟审其才之可用也,不以远而遗,不以贱而弃,不以诈而疏,不以罪而废。故管仲射钩,齐威公任之以霸;孟明三败,秦缪公赦之以胜;穰苴拔于寒微,吴起用于羁旅;张仪之游荡,乐毅之疏贱,孙武之瓦合,白起之世旧,韩信之懦怯,黥布之徒隶;卫青人奴,去病假子;诸葛亮不亲戎服,杜预不便鞍马;谢艾以…

  • 国学名著《续资治通鉴》

    《续资治通鉴》 - 宋纪·宋纪二十三 【文】 毕沅

    起玄黓摄提格正月,尽昭阳单阏六月,凡一年有奇。○真宗膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝咸平五年(辽统和二十年)春,正月,庚子,辽主如延芳淀。壬寅,帝谒启圣院太宗神御殿。初,太祖,太宗每岁上元幸佛寺,然后御楼观灯。帝自毕谅阴,以启圣院太宗降诞之地,圣容在焉,前期往拜,至望夕乃幸它寺,遂为制。甲辰,以右仆射张齐贤为邠、宁、环、庆、泾、原、仪、渭、镇戎军经略使,判邠州,令环庆、泾原两路及永兴军驻泊兵…