• 盂方水方 yú fāng shuǐ fāng

    fāngshuǐfāng

    水盛在方形的容器中便呈方形。语本荀子˙君道:『君者盘也,盘圆而水圆;君者盂也,盂方而水方。』比喻在下位的人以上位者为典范。韩非子˙外储说左上:『为人君者犹盂也,民犹水也,盂方水方,盂圜水圜。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孝经》

    《孝经》 - 广至德 【先秦】 【文】 孔丘

    子曰:「君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人 父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。 《诗》云:『恺悌君子,民之父母。』非至德,其孰能顺民如此其大者乎!」…

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 二风诗·乱风诗五篇·至伤 【唐朝】 【诗】 元结

    (古有伤王,以崩荡之馀,无恶不为也。乱亡之由,固在累积。故为《至伤》之诗一章二韵十二句)夫可伤兮?伤王乎,欲何为乎?将蠹枯矣,无人救乎?蠹枯及矣,不可救乎?嗟伤王!自为人君,变为人奴!为人君者,忘戒乎。

  • 荫 yìn

    yìn

    父祖被及子孙的恩泽。如:『父荫』、『余荫』。庇护。如:『庇荫』、『荫庇』。槌˙君臣上:『夫为人君者,荫德于人者也。』 【查看详细解释
  • 驾御 jià yù

    jià

    1.控制车马的前进。淮南子˙修务:『马不可化,其可驾御,教之所为也。』2.指挥、驱使。三国志˙卷五十二˙吴书˙张昭传:『夫为人君者,谓能驾御英雄,驱使群贤,岂谓驰逐于原野,校勇于猛兽者乎?』[似]控制、驾驭、操纵 【查看详细解释
  • 驱使 qū shǐ

    使shǐ

    差遣、役使。三国志˙卷五十二˙吴书˙张昭传:『夫为人君者,谓能驾御英雄,驱使群贤。』三国演义˙第四回:『若有驱使,即当奉命。』[似]驱策、役使 【查看详细解释
  • 国学名著《百战奇略》

    《百战奇略》 - 好战 【明朝】 【文】 刘基

    夫兵者,凶器也;战者,逆德也。实不获已而用之。不可以国之大、民之众,尽锐征伐,争战不止,终致败亡,悔无所追。然兵犹火也,弗戢,将有自焚之患;黩武穷兵,祸不旋踵。法曰:「国虽大,好战必亡。」 隋之炀帝,国非不大,民非不众,嗜武好战,日寻干戈,征伐不休,及事变兵败辽城,祸起萧墙,岂不为后世笑乎?吁,为人君者,可不慎哉! …

  • 行食 xíng shí

    xíngshí

    1.游荡而不务正业。槌˙君臣:『为人君者,能远谗谄,废彼党淫悖行食之徒。』2.藉活动以消化饮食。水浒传˙第四十五回:『少刻,众僧斋罢,都起身行食去了。』红楼梦˙第七十五回:『待贾母漱口洗手毕,贾母便下地和王夫人说闲话行食。』3.以酒或音乐歌舞劝人进食。宋˙孔平仲˙上元作诗:『侍觞行食皆官妓,目眙不言语或偷。』 【查看详细解释
  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 君臣上 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    为人君者,修官上之道,而不言其中;为人臣者,比官中之事,而不言其外。君道不明,则受令者疑;权度不一,则修义者惑。民有疑惑贰豫之心而上不能匡,则百姓之与间,犹揭表而令之止也。是故能象其道于国家,加之于百姓,而足以饰官化下者,明君也。能上尽言于主,下致力于民,而足以修义从令者,忠臣也。上惠其道,下敦其业,上下相希,若望参表,则邪者可知也。 吏啬夫任事,人啬夫任教。教在百姓,论在不挠,赏在信诚,体之以君臣,其诚也以守战。如此,则人啬夫之事究矣。吏啬夫尽有訾程事律,论法辟、衡权、斗斛、文劾,不以私论,而…

  • 愿 yuàn

    yuàn

    希望﹑期望。如:『心愿』﹑『志愿』﹑『许愿』﹑『如愿以偿』。文选˙陶渊明˙归去来辞:『富贵非吾愿,帝乡不可期。』1.希望﹑期待。如:『但愿』﹑『愿天下有情人终成眷属。』楚辞˙屈原˙九章˙惜诵:『固烦言不可结诒兮,愿陈志而无路。』2.甘心﹑乐意。如:『愿意』、『心甘情愿』。孟子˙公孙丑上:『管仲曾西之所不为也,而子为我愿之乎?』3.钦羡﹑倾慕。荀子˙荣辱:『小人莫不延颈举踵而愿曰:「知虑材性,固有以贤人 矣。」』韩非子˙忠孝:『为人臣常誉先王之德厚而愿之,是诽谤其君者也。』 【查看详细解释
  • 国学名著《宣室志》

    《宣室志》 - 李师道 【文】 张读

    唐李师道既以青齐叛,章武帝将讨之,凡数年而王师不胜。师道益骄。尝一日坐于堂,其榻前有银鼎,忽相鼓,其一鼎耳足尽坠。后月余,刘悟手刃师道,青齐遂平。盖银鼎相鼓之兆也。唐元和中,李师道据青齐,蓄兵勇锐,地广千里,储积数百万,不贡不觐。宪宗命将讨之,王师不利,而师道益骄。乃建新宫,拟天子正殿,卜日而居。是夕云物遽晦,风雷如撼,遂为震击倾圯,俄复继以天火,了无遗者。青齐人相顾语曰:“为人臣而逆其君者,祸…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 曾子立孝第五十一 【文】 戴德

    曾子曰:“君子立孝,其忠之用,礼之贵。故为人子而不能孝其父者,不敢言人父不畜其子者;为人弟而不能承其兄者,不敢言人兄不能顺其弟者;为人臣而不能事其君者,不敢言人君不能使其臣者也。故与父言,言畜子;与子言,言孝父;与兄言,言顺弟;与弟言,言承兄;与君言,言使臣;与臣言,言事君。君子之孝也,忠爱以敬;反是,乱也。尽力而有礼,庄敬而安之;微谏不倦,听从而不怠,懽欣忠信,咎故不生,可谓孝矣。尽力无礼,则…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 朋党论 【宋朝】 【文】 欧阳修

    臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。 然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利也,所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天…

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 君臣下 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    古者未有君臣上下之别,未有夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相征。于是智者诈愚,强者凌弱,老幼孤独不得其所。故智者假众力以禁强虐,而暴人止。为民兴利除害,正民之德,而民师之。是故道术德行,出于贤人。其从义理兆形于民心,则民反道矣。名物处,违是非之分,则赏罚行矣。上下设,民生体,而国都立矣。是故国之所以为国者,民体以为国;君之所以为君者,赏罚以为君。 致赏则匮,致罚则虐。财匮而令虐,所以失其民也。是故明君审居处之教,而民可使居治、战胜、守固者也。夫赏重,则上不给也;罚虐,则下不信也。是故明君饰食饮吊伤之…

  • 国学名著《韩非子》

    《韩非子》 - 忠孝 【先秦】 【文】 韩非

    天下皆以孝悌忠顺之道为是也,而莫知察孝悌忠顺之道而审行之,是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之,是以有弑君,有曲于父。尧、舜、汤、武或反群臣之义,乱后世之教者也。尧为人君而君其臣,舜为人臣而臣其君,汤、武为人臣而弑其主、刑其尸,而天下誉之,此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者,能畜其臣者也;所谓贤臣者,能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜,舜自以为贤而不能以戴尧;汤、武自以为义而弑其君长,此明君且常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家,为人臣者有取其君之国者…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 梁惠王章句上·第一节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”…

  • 盂方水方 yú fāng shuǐ fāng

    fāngshuǐfāng

    盛水的器皿是什么形状,水也成为什么形状。比喻在上的人言行影响风气。 【查看详细解释
  • 国学名著《韩非子》

    《韩非子》 - 二柄 【先秦】 【文】 韩非

    明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然,所恶,则能得之其主而罪之;所爱,则能得之其主而赏之;今人主非使赏罚之威利出于已也,听其臣而行其赏罚,则一国之人皆畏其臣而易其君,归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者,爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之,则虎反服于狗矣。人主者,以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣,下…

  • 国学名著《春秋繁露》

    《春秋繁露》 - 卷六 【文】 董仲舒

    服制像第十四天地之生万物也以养人,故其可适者,以养身体;其可威者,以为容服;礼之所为兴也。剑之在左,青龙之象也;刀之在右,白虎之象也;韨之在前,赤鸟之象也;冠之在首,玄武之象也;四者、人之盛饰也。夫能通古今,别然不然,乃能服此也。盖玄武者,貌之最严有威者也,其像在后,其服反居首,武之至而不用矣。圣人之所以超然,虽欲从之,末由也已!夫执介胄而后能拒敌者,故非圣人之所贵也,君子显之于服,而勇武者消其…

  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 03章 所染 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    子墨子言见染丝者而叹,曰:染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也! 非独染丝然也,国亦有染。舜染于许由、伯阳,禹染于皋陶、伯益,汤染于伊尹、仲虺,武王染于太公、周公。此四王者,所染当,故王天下,立为天子,功名蔽天地。举天下之仁义显人,必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆,殷纣染于崇侯、恶来,厉王染于厉公长父、荣夷终,幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者,所染不当,故国残身死,为天下僇,举天下不义辱人,必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔,晋文染于舅犯、高偃,楚庄…

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。