• 虚往实归 xū wǎng shí guī

    wǎngshíguī

    无所知而往,有所得而归。 【查看详细解释
  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第二章 【先秦】 【文】 李耳

    天下皆知美之為美,斯恶已。皆知善之為善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无為之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第四十三章 【先秦】 【文】 李耳

    天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无為之有益。不言之教,无為之益,天下希及之。…

  • 不言之教 bù yán zhī jiào

    yánzhījiào

    上位者以德化民,不待言词训诫,而天下平治。老子˙第二章:『是以圣人处无为之事,行不言之教。』 【查看详细解释
  • 虚往实归 xū wǎng shí guī

    wǎngshíguī

    语本庄子˙德充符:『常季问于仲尼曰:「王骀,兀者也。从之游者,与夫子中分鲁。立不教,坐不议,虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?」』指虚心往学,得道而返。魏书˙卷九十˙逸士传˙眭夸等传˙史臣曰:『或隐不违亲,贞不绝俗;或不教而劝,虚往实归。非有自然纯德,其孰能至于此哉?』南史˙卷五十九˙任昉传:『昉乐人之乐,忧人之忧,虚往实归,忘贫去吝,行可以厉风俗,义可以厚人伦。』 【查看详细解释
  • 言之无文,行之不远 yán zhī wú wén,xíng zhī bù yuǎn

    yánzhīwén,xíngzhīyuǎn

    说话没有文采,就传播不远。亦作“言之无文,行而不远”、“言之不文,行之不远”。 【查看详细解释
  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 錡宣之教韩王取秦 【汉朝】 【文】 刘向

    錡宣之教韩王取秦,曰:“为公叔具车百乘,言之楚,易三川。因令公仲谓秦王曰:‘三川之言曰,秦王必取我。韩王之心,不可解矣。王何不试以襄子为质于韩,令韩王知王之不取三川也。’因以出襄子而德太子。”…

  • 言之无文,行而不远 yán zhī wú wén,xíng ér bù yuǎn

    yánzhīwén,xíngéryuǎn

    说话没有文采条理,就流传不远。左传˙襄公二十五年:『不言谁知其志,言之无文,行而不远。』亦作『言之不文,行之不远』、『言而无文,行之不远』。 【查看详细解释
  • 区盖 ōu gài

    ōugài

    本指藏盖物品的器具。后喻可信的言论,正如将物品藏于器具中而不流溢于外。荀子˙大略:『言之信者,在乎区盖之间。疑则不言,未问则不立。』杨倞˙注:『区,藏物处。盖,所以覆物者。凡言之可信者,如物在器皿之间,言有分限,不流溢也。』 【查看详细解释
  • 和谐 hé xié

    xié

    1.和睦谐顺。书经˙无逸『其惟不言,言乃雍,不敢荒宁』句下孔颖达˙正义:『郑玄云:「其不言之时,时有所言,则群臣皆和谐。」』诗经˙周南˙关雎˙毛亨˙传:『后妃说乐君子之德,无不和谐。』2.互相配合、协调。晋书˙卷五十一˙挚虞传:『施之金石,则音韵和谐;措之规矩,则器用合宜。』3.和顺驯服。元˙关汉卿˙窦娥冤˙第四折:『你本意待闇里栽排,要逼勒我和谐。』[似]2.协调[反]1.蛮横、厉害、横蛮、强横、凶暴、凶横、凶狠、凶残、凶恶、粗暴 气 2.不配 【查看详细解释
  • 冰消云散 bīng xiāo yún sàn

    bīngxiāoyúnsàn

    比喻事物消失瓦解。 【查看详细解释
  • 喙长三尺 huì cháng sān chǐ

    huìchángsānchǐ

    喙:嘴。嘴长三尺。形容人善于辨说。 【查看详细解释
  • 门到户说 mén dào hù shuō

    méndàoshuō

    挨家挨户去解说,使人人皆知。晋书˙卷七十三˙庾亮传:『虽陛下二相明其愚款,朝士百僚颇识其情,天下之人安可门到户说使皆坦然邪!』文选˙任昉˙齐竟陵文宣王行状:『编户殷阜,萌俗繁媚不言之化,若门到户说矣!』 【查看详细解释
  • 喙长三尺 huì cháng sān chǐ

    huìchángsānchǐ

    本指人能言善道,但不愿多言。语本庄子˙徐鬼:『丘愿有喙三尺。彼之谓不道之道,此之谓不言之辩,故德总乎道之所一,而言休乎知之所不知。至矣。』后比喻人强言善辩,含讥讽之意。唐˙冯贽˙云仙杂记˙卷九˙喙长三尺手重五斤:『陆余庆为洛州长史,善论事而缪于决判。时嘲之曰:「说事则喙长三尺,判事则手重五斤。」』 【查看详细解释
  • 小官 xiǎo guān

    xiǎoguān

    1.职位低的官。孟子˙公孙丑上:『柳下惠不羞污君,不卑小官。』宋史˙卷三五二˙曹辅传:『太宰余深曰:「辅,小官,何敢论大事?」辅对曰:「大官不言,故小官言之。」』2.官员的自称。后汉书˙卷二十八下˙冯衍传:『久栖迟于小官,不得舒其所怀。』清平山堂话本˙风月瑞仙亭:『天子大喜,特差小官来征,走马临朝不许迟延。』3.对年轻男子的敬称。醒世恒言˙卷三˙卖油郎独占花魁:『他原是一个老实小官,不知有烟花行径。』亦称为『小官人』。 【查看详细解释
  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 卑政 【唐朝】 【文】 赵蕤

    (刘厉云:“日月至光至大,而有所不遍者,以其高于万物之上也。灯烛至微至小,而世不可乏者,以其明之下,能昭日月之四蔽。”由是观之,政之贵卑也久矣。是以先生设官,分职而共治耳。) 《淮南子》曰:“济溺人以金玉,不如寻常之缠。”韩子曰:“百日不食,以待粱肉,饿者不肯。”(故曰:疗饥不期于鼎食,拯溺无待于规行也。)此言政贵卑以济事者也。何以言之?韩非曰:“所谓智者微妙之言,上智之所难也,今为众人法而以为上智之所难也,则人无从识之矣。故糟糠不厌者,不待粱肉而饱;短褐不完者,不须文绣而好。以是言之,夫治世之…

  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷二·无形篇 【汉朝】 【文】 王充

    人禀元气於天,各受寿夭之命,以立长短之形,犹陶者用土为簋廉,冶者用铜为柈杅矣。器形已成,不可小大;人体已定,不可减增。用气为性,性成命定。体气与形骸相抱,生死与期节相须。形不可变化,命不可减加。以陶冶言之,人命短长,可得论也。 或难曰:“陶者用埴为簋廉,簋廉壹成,遂至毁败,不可复变。若夫冶者用铜为柈,杅虽已成器,犹可复烁。柈可得为尊,尊不可为簋。人禀气於天,虽各受寿夭之命,立以形体,如得善道神药,形可变化,命可加增。 曰:冶者变更成器,须先以火燔烁,乃可大小短长。人冀延年,欲比於铜器,宜有若炉炭…

  • 国学名著《孙膑兵法》

    《孙膑兵法》 - 强兵 【秦朝】 【文】 孙膑

    威王问孙子曰:“..齐士教寡人强兵者,皆不同道。..[ 有] 教寡人以政教者,有教寡人以..[ 有教] 寡人以散粮者,有教寡人以静者,..之教□□行之教奚..[ 孙子曰]: “..皆非强兵之急者也。”威[ 王]..孙子曰:“富国。”威王曰:“富国..厚威王、宣王以胜诸侯,至于..”…

  • 讳 huì

    huì

    1.因有所顾忌而不敢说或不愿说。如:『讳言』。左传˙庄公十八年:『夏,公追戎于济西。不言其来,讳之也。』宋史˙卷三一四˙范仲淹传:『平时讳言武备,寇至而专责守臣死事,可乎?』2.隐瞒,有所保留。如:『直言无讳』、『讳疾忌医』。新唐书˙卷一四五˙杨炎传:『玄宗事夷狄,戍者多死,边将讳不以闻。』警世通言˙卷三十三˙杜十娘怒沉百宝箱:『夫妇之间,死生相共,有事尽可商量,万勿讳也。』1.有所隐避的事物。新唐书˙卷九十六˙房玄龄传:『朕论公等功,定封邑,恐不能尽,无有讳,各为朕言之。』2.表示避称尊长名字的用语,用法如:『父讳○○』、『母讳○○』。也可用来代指尊长的名字。如:『名讳』、『上讳』。唐˙韩愈˙柳子厚墓志铭:『子厚讳宗元 ,七世祖庆。』儒林外史˙第三回:『捷报贵府老爷范讳进高中广东乡试第七名亚元。』 【查看详细解释
  • 国学名著《韩非子》

    《韩非子》 - 南面 【先秦】 【文】 韩非

    人主之过,在己任臣矣,又必反与其所不任者备之,此其说必与其所任者为仇,而主反制于其所不任者。今所与备人者,且曩之所备也.人主不能明法而以制大臣之威,无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣,则相爱者比周而相誉,相憎者朋党而相非。非誉交争,则主惑乱矣。人臣者,非名誉请谒无以进取,非背法专制无以为威,非假于忠信无以不禁,三者,愍主坏法之资也。人主使人臣虽有智能,不得背法而专制;虽有贤行,不得逾功而先劳,虽有忠信,不得释法而不禁:此之谓明法。 人主有诱于事者,有壅于言者,二者不可不察也。人臣易言事者,少索…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。