唐代高僧的法号。南印度人，十岁出家，精通显、密教典，专修密法，因应南天竺国王之请，到中国传法。是中国密宗的创始人之一，与善无畏、不空并称为『开元三大士』。译有七俱胝佛母准提大明陀罗尼经、金刚顶瑜伽中略出念诵经等。 【查看详细解释】

佛教用语。大乘佛教瑜伽行派指阿赖耶识断除烦恼和所知障的种子，转换成涅盘和智慧的清净种子。因为阿赖耶识是一切烦恼和解脱的依据，所以转换阿赖耶识的性质谓之转依。唯识三十论颂：『无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。』 【查看详细解释】

1.大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。大唐西域求法高僧传˙卷下：『覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。』2.佛教典籍。二十唯识论的略称。大唐西域求法高僧传˙卷下：『自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览唯识。』 【查看详细解释】

大乘佛教瑜伽派八识中的第七种识。梵语manas的音译。意为意或思量。它是一切轮回的根源，因为它恒缘第八识以为自我，构成众生意识或潜意识上的我执。同时它也是第六识的根。大乘百法明门论：『第一心法略有八种：一眼识﹑二耳识﹑三鼻识﹑四舌识﹑五身识﹑六意识﹑七末那识﹑八阿赖耶识。』 【查看详细解释】

佛教菩萨的名称之一。为梵文Maitreya的音译。根据佛经的说法，他将继释迦牟尼佛在未来世的时候，成佛度众生。并被认为是大乘佛教瑜伽行派的开创者。关于他的塑像，在汉地寺院中多依契此和尚的形状，塑成笑容可掬的大肚比丘。因为传说契此是弥勒的化身。所以其造型和一般菩萨不同。或译作『慈氏』。 【查看详细解释】

佛教用语：(1)大乘佛教中观派的禅观。其见解从世俗的真理观之，由语言、概念所成立的现象是存在的。但从究竟的真理观之，没有丝毫真实存在的体性。修行者依这样的见解来思惟、观修。三论玄义：『若一法不穷，一言不尽，则戏论不灭，中观不生。』(2）大乘佛教的中观派。南海寄归内法传˙卷一：『所云大乘无过二种，一则中观；二乃瑜伽。』 【查看详细解释】

1.不厌其烦，执意。永乐大典戏文三种˙张协状元˙第一出：『爹娘见儿苦苦要去，不免与他数两金银，以作盘费。』三国演义˙第十一回：『他好意相让，何必苦苦推辞？』2.痛苦、忧苦。董西厢˙卷一：『莺莺泣谢曰：「今当改过自新，不必娘自苦苦。」』3.佛教用语。指经验可以感受到的苦。瑜伽师地论˙卷四十二：『若诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐，所谓：行苦、坏苦、苦苦。』 【查看详细解释】

人名。生卒年不详。无着之弟。出家后先学小乘有部，后学经部，并采用经部见解批判有部。后因无着的诱导改宗大乘，成为大乘瑜伽行派的大师。与无着齐名。着有唯识二十论一卷、唯识三十论颂一卷、大乘百法明门论一卷、阿毗达磨俱舍论三十卷等。近世学者对诸书作者俱称世亲，但是否为同一人尚颇多争议。 【查看详细解释】

佛教修行者所证得的一种果位。为梵语pratyeka-budha的音译，意译作独觉。这种果位是阿罗汉中的一韹不从佛陀或其他人那里听闻佛法，由自己的努力了悟四圣谛﹑证涅盘。虽然如此，但他却不对他人宣说自己证悟的真理，所以不能成为人天导师。瑜伽论记˙卷八上：『若依智论十六卷云「辟支佛有两种义：一名独觉，二名因缘觉。」』或作『独觉』、『缘觉』。 【查看详细解释】

佛教用语。佛教瑜伽行派将轮回和解脱的一切分成心法﹑心所有法﹑色法﹑不相应行法和无为法，谓之五位。心法是指能生起认识分别作用的心，共有八种；心所有法是指由认识作用而引发的心理作用，共五十一种；色法是指物质性现象，分成十一种；心不相应行法是既不属心也不属于物质的有二十四种；无为法，非生灭或不再轮回的现象，共有六种。合计一百。 【查看详细解释】

佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、冰身五识并起外，并能对心境起认识作用。末那识是构成执着的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能，另一方面也是变现一切现象的主体。成唯识论˙卷二：『等流习气为因缘故，八识体相差别而生。』 【查看详细解释】

西藏佛教主要宗派之一。藏语bka'brgyud pa的音译。噶举，意为口传。由于此派特别着重密法的修习，而这些密法又全靠师长口授，故称为『噶举派』。又本派的祖玛尔巴、密勒日巴等在修法时都穿白布裙，所以亦称为『白教』。十一世纪时，由玛尔巴创立，传与密勒日巴等，密勒日巴又传法给冈波巴，由冈波巴门下弟子建立六个支派，大多以其寺院取名，教义差别不大，主要是月称派的中观见，强调瑜伽苦修，以证得大手印为圆满。是西藏现存的主要佛教支派之一。 【查看详细解释】

佛教咒语之一。代表千手千眼观世音菩萨之内证功德的真言。载于菩提流志译的千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经﹑金刚智译的千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本﹑不空译的金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经，及其他译家所翻译的密续中。但咒文各经互异。现在通行的大悲咒，系出自伽楚达磨译的千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。此咒是汉地佛教徒最常持念的咒语之一。 【查看详细解释】

1.佛家指护持佛法的人。2.随侍于佛教或道教主神旁边的人，负有守卫的责任。西游记˙第十六回：『众人悚惧，纔认得三藏是种神僧，行者是尊护法。』3.拥护国法。如：『护法之役』。4.保护。豆棚闲话˙第六则：『又请了几个废弃的乡宦，假高尚的孝廉，告老打罢的朋友，从边护法。』5.人名。印度大乘佛教瑜伽行派的大师。约生于六世纪中叶。曾任印度那烂陀寺的住持。其唯识学说继承陈那大师的传统，但在认识论上则主张有见分、相分、自证分和证自证分，佛教史上称为『四分家』。着有广百论释、成唯识宝生论等传世。[反]毁法 【查看详细解释】

1.互相呼应、照应。文选˙刘歆˙移书让太常博士：『皆先帝所亲诵，今上所考视，其为古文旧书，皆有征验，内外相应，岂苟而已哉？』三国演义˙第五回：『各镇诸侯，皆起兵相应。』2.相宜﹑合适。醒世恒言˙卷三˙卖油郎独占花魁：『卖了他一个，就讨得五六个。若凑巧撞得着相应的，十来个也讨得的。』3.契合。为梵语瑜伽的义译。如：『上师相应法。』4.舒服﹑满意。西游记˙第二十七回：『师父果若不要我，把那个松箍儿咒念一念，退下这个箍子，交付与你，套在别人头上，我就快活相应了。』5.帮忙。西游记˙第十六回：『借水救之，却烧不起来，倒相应了他。』又：ㄒ｜ㄤ｜ㄥ16.[似]1.响应 【查看详细解释】

1.没有着落。如：『事情无着』。唐˙韦庄˙出关诗：『危时祇合身无着，白日那堪事有涯。』2.人名。大乘佛教瑜伽行派的创立者之一。生于印度三﹑四世纪间（公元2903～360？) 。曾在那烂陀寺住过十二年，后卒于王舍城。无着综合印度三世纪前的大乘教法，成立唯识无境的理论及菩萨道的修行方法。其教法深刻的影响印度﹑中国﹑西藏的佛教思想和修行。3.对世间的苦乐和不苦不乐的经验都没有贪恋。六祖大师法宝坛经：『悟此法者即是无念﹑无忆﹑无着﹑不起诳妄。』4.佛教四果之一。指证悟无我，不再随入生死轮回的圣者境界。出三藏记集˙卷一：『旧经无着果，新经阿罗汉。』 【查看详细解释】

唐代高僧的法号。（公元602～664）俗姓陈，名袆，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。幼年因家境贫困，随兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经。十三岁入选为僧。其后游历各地，参访名师，研究涅盘经、摄大乘论、杂阿毗昙心论、成实论、俱舍论等。因感诸家各擅一宗，说法不一，故欲取得总赅三乘的瑜伽师地论来解决疑难而决心西行求法。唐太宗贞观三年从长安出发，历尽艰险，才到那烂陀寺，投入戒贤之门。贞观十九年返长安，带回大小乘佛典五百二十筴，六百五十七部，其后将近二十年间共译出大小乘经论七十五部，一千三百三十五卷。译本无论在质或量上都超过各译家的成就，为中国最伟大的经译家之一。弟子数千人，著名的有窥基、普光等。在中国民间更从玄奘取经的经历敷演创作不少文学作品，如大唐三藏取经诗话、元代吴昌龄唐三藏西天取经杂剧、明吴承恩的西游记等。 【查看详细解释】

1.真实的意义。明˙陈汝元˙金莲记˙第三十六出：『想浮生蒙昧，谁辨雄雌，问前生，难解红莲真谛。』2.人名。南朝梁陈间高僧，本是西天竺优襌尼国人，应梁武帝的邀请，在大同元年（西 元 546年）到达中国，后在广州刺史欧阳頠父子的支持下专心译经，译有大乘唯识论 一卷、摄大乘论三卷、中边分别论二卷、阿毗达磨俱舍释论二十二卷等，其中尤以摄 大乘论影响最大，是南朝摄论学的依据，也是较有系统的介绍大乘瑜伽行派到中国的 译经家。3.佛教用语。二谛之一。意为最究竟的真实。但佛教四派对此有不同的定义：一、毗婆沙宗说，事物虽已破灭或经理智分析后，心识依旧认为它是存在的，是为真谛；二、经部说，不待概念的赋予，其本身就已存在，而且经得起理智观察的事物，是为真谛；三、唯识宗说，观察实质的智能所能觉察的对象，是为真谛；四、中观宗说，在经验世界中主客二元对立的状态已经不存在，在这状况下，直接现量所觉察的对象，是 为真谛，也就是空性。阿毗达磨俱舍释论˙卷十六：『若破无彼智，由智除余尔，俗谛如瓶水，异此名真谛。』或称为『第一义谛』。 【查看详细解释】