• 三顾茅庐 sān gù máo lú

    sānmáo

    汉末刘备往访诸葛亮,凡三次,才得见。见三国志˙卷三十五˙蜀书˙诸葛亮传。后用以比喻敬贤之礼或诚心邀请。南朝梁˙徐陵˙谏仁山深法师罢道书:『黄石兵法,宁可再逢,三顾茅庐,无由两遇。』元˙马致远˙荐福碑˙第一折:『我住着半间儿草舍,再谁承望三顾茅庐。』或作『茅庐三顾』、『草庐三顾』、『三顾草庐』。 【查看详细解释
  • 天雨花 tiān yǔ huā

    tiānhuā

    1.梁武帝时云光法师讲经,感动天而落下花朵。典出宋˙祝穆˙方舆胜览˙卷十四˙江东路˙雨花台。后以天雨花比喻打动人心。明˙汤显祖˙牡丹亭˙第二十八出:『俺如念咒,似说法。石也要点头,天雨花。』2.书名。清初女子陶怀贞撰。三十回。为一长篇弹词。叙述明代左维明及其女仪贞等事,而以明末史事穿插其间。 【查看详细解释
  • 摄养 shè yǎng

    shèyǎng

    1.抚育、保护。三国志˙卷五十七˙吴书˙陆瑁传:『瑁从父绩早亡,二男一女,皆数岁以还,瑁迎摄养,至长乃别。』大唐取经诗话下:『祝付法师回程百万,经涉艰难,善为摄养,保护玄文。』2.养生、健体。南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙夙惠:『陛下昼过冷,夜过热,恐非摄养之术。』旧唐书˙卷一九一˙方伎传˙叶法善传:『自曾祖三代为道士,皆有摄养占卜之术。』 【查看详细解释
  • 断弦 duàn xián

    duànxián

    1.断裂的弓弦或琴弦。南朝陈.徐陵.谏仁山深法师罢道书:『乃知断弦可续,情去难留。或若火里生花,可称希有。』亦指断绝的弦音、余响。北周.庾信.怨歌行:『 为君能歌此曲,不觉心随断弦。』2.丧妻。古代以琴瑟比喻夫妻,故称丧妻为『断弦』。唐.徐彦伯.孤烛叹诗:『暖手缝轻素,嚬蛾续断弦。』二刻拍案惊奇.卷三:『权翰林自从断了弦,告病回家,一年有余,尚未续娶。』或作『断弦』。 【查看详细解释
  • 拼音:

    部首:

    笔画:12画

    五笔:jsrh

    【基本释义】晰xī明白,清楚:清晰。明晰。笔画数:12;部首:日;笔顺编号:251112343312
  • 珍怪 zhēn guài

    zhēnguài

    1.珍贵奇异。文选˙宋玉˙高唐赋:『上属于天,下见于渊,珍怪奇伟,不可称论。』南朝宋˙释慧琳˙龙光寺竺道生法师诔:『释迦之旨,淡然可寻。珍怪之辞,皆成通论。』2.珍奇罕见的事物。史记˙卷七十九˙范雎蔡泽传:『到关,关阅其宝器,宝器珍怪多于王室。』文选˙枚乘˙上书重谏吴王:『军行数千里,不绝于郊,其珍怪不如山东之府;转粟西乡,陆行不绝,水行满河,不如海陵之仓。』 【查看详细解释
  • 奈何 nài hé

    nài

    1.怎样,如何。西游记˙第十三回:『苦得个法师衬身无地,真个有万分凄楚,已自分必死,莫可奈何。』三国演义˙第五回:『今者孙文台又败于华雄,挫动锐气,为之奈何?』2.惩治、对付。元˙岳伯川˙铁拐李˙第一折:『张千,休教走了这老子,等我慢慢奈何他。』水浒传˙第二回:『为因新任一个高太尉,原被先父打翻,今做殿帅府太尉,怀挟旧仇要奈何王进。』[似]1.如何、怎样 【查看详细解释
  • 国学名著《白牡丹》

    《白牡丹》 - 第三十九回 【文】 洪琮

    六家店赌博呼子王庄内召神除妖却说汪如龙买得此马,十分欢喜。一喜此马是千里驹,一喜只鞍鞯已价值千金。每日牵出,欲骑上驰骋,谁知这马不是汪如龙骑的,不受牵络,骑上去即咆跳跌下来。心下疑惑,细看那鞯上却雕着“御用宝马”,始知是正德天子云游到此。又恐天子日后怪其为富不仁,贱买宝物,责罪非轻。自思:打探帝若回京,将此马及鞍鞯仍送还他,方保无虞。只是此时被地方官认得此马,疑我是谋害天子。遂将此马隐匿在家中不…

  • 退步 tuì bù

    退tuì

    1.脚步向后退。大唐三藏取经诗话上:『法师一见,退步惊惶。』2.落后。如:『他的成绩退步不少。』3.退后的余地。三国演义˙第十九回:『徐州四面受敌,操必力攻,我当先思退步。』4.让步,抽身引退。说郛˙卷七十七˙东谷所见˙贪欲:『予年近七旬,尽宜省事乐间,息心退步,何必贪欲,于受用无几之日。』5.套间,正屋后面的小屋。红楼梦˙第十七回:『后院,有大株梨花兼着芭蕉,又有两间小小退步。』[似]1.倒退 2.腐败﹑凋零﹑失败﹑衰弱 让步[反]2. 【查看详细解释
  • 十地 shí dì

    shí

    佛教用语:(1)依菩萨证悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地经˙卷一:『唯诸佛子,我不见有诸佛国界,彼中如来不叹说此菩萨十地者。』西游记˙第八回:『悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。』亦称为『菩萨地』。(2)菩萨十地中的第十地,仅次于佛果的境界。唐˙高宗˙谒慈恩寺题奘法师房:『萧然登十地,自得会三归。』 【查看详细解释
  • 国学名著《伯牙琴》

    《伯牙琴》 - 补遗:清真道院碑记 【文】 邓牧

    余杭西十有八里,曰九锁山,逆溪水上,左右山趾相错行者萦其间,前直百步外若断无路,为锁一也。迄九锁山势差辟直上,则为洞霄宫,左折为东天柱岭,西北泉石最胜,曰青檀山。旧志载月窟冰壶镜潭试剑岩涌翠石壁,悉在兹山尔。宋咸淳间前知洞霄宫事,凝神朱先生以先世诸墓在,作祠山阳。先生殁,至元巳丑,其徒冲逸孙法师,与其孙今静逸法师舒公,辟而广之曰清真道院,为屋凡五六十楹,而门庑殿堂斋阁庖湢,咸有法度,松杉垂阴,花…

  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 行由·第十节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    慧能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:“但吃肉边菜。”一日思惟,时当弘法,不可终遁,遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席,徵诘奥议,见慧能言简理当,不由文字。宗云:“行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”慧能曰:“不敢。”宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众…

  • 缁 zī

    1.黑色。汉˙王充˙论衡˙程材:『白纱入缁,不染自黑。』宋˙陆游˙自小云顶上云顶寺诗:『素衣虽成缁,不为京洛尘。』2.僧衣。儒林外史˙第八回:『自此更改姓名,削发披缁去了。』3.僧侣。唐˙裴休˙唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭:『诏和尚率缁属迎真骨于灵山。』染黑。论语˙阳货:『不曰白乎,涅而不缁。』汉˙崔瑗˙座右铭:『在涅贵不缁,暧暧内含光。』黑色的。诗经˙郑风˙缁衣:『缁衣之宜兮,敝,予又改为兮。』 【查看详细解释
  • 禹步 yǔ bù

    1.跛行。相传夏禹治水,涉山川,足病而行跛,故称跛行为『禹步』。汉˙扬雄˙法言˙重黎『昔者姒氏治水土,而巫步多禹』句下李轨˙注:『姒氏,禹也。治水土,涉山川,病足,故行跛也。……而俗巫多效禹步。』2.道教法师设坛建醮时,为求遣神召灵而礼拜星斗的步态动作。见『步罡踏斗』条。南史˙卷四十五˙陈显达传:『地黄村潘妪善禁,先以钉钉柱,妪禹步作气,钉即出,乃禁显达目中镞出之。』唐˙王昌龄˙武陵开元观黄炼师院诗三首之一:『松间白发黄尊师,童子烧香禹步时。』 【查看详细解释
  • 金刚 jīn gāng

    jīngāng

    1.一种矿石。见『金刚石』条。南史˙卷七十八˙夷貊传上˙西南夷传:『元嘉七年,遣使献金刚指环、赤鹦鹉鸟。』2.比喻坚硬壮硕之物。儒林外史˙第五十二回:『那胡八乱子想了一想,看看凤四老爹又不是个金刚、巨毋霸,怕他怎的。』3.佛教的护法力士。大唐三藏取经诗话上:『法师与猴行者不免进上寺门歇息。见门下左右金刚,精神猛烈,气象生狞。』初刻拍案惊奇˙卷七:『坛中有一重菩萨,外有一重金甲神人,又外有一重金刚围着,圣贤比肩,环绕甚严。』4.金刚猩猩的简称。见『金刚猩猩』条。 【查看详细解释
  • 意思 yì sī

    1.心意、想法。大唐三藏取经诗话中:『法师思惟:此中得恁寂寞!猴行者知师意思。』初刻拍案惊奇˙卷四:『程元玉听得说是韦十一娘,又与惊恐之说相合,心下就有些望他救答意思,略放胆大些了。』2.意旨、意义。如:『这个字的意思怎么讲。』3.情趣、趣味。如:『昨晚的舞会好没意思。』红楼梦˙第三十一回:『贾迎春姊妹见众人无意思,也都无意思了。』4.道义、交情。如:『你把难题推给我,太不够意思了。』5.诚意、送人东西时的客气话。如:『这是一点小意思,请笑纳。』[似]1.意见 2.意义 趣味 【查看详细解释
  • 国学名著《警世通言》

    《警世通言》 - 第二十七卷 假神仙大闹华光庙 【明朝】 【文】 冯梦龙

    欲学为仙说与贤,长生不老是虚传。 少贪色欲身康健,心不瞒人便是仙。 话说故宋时杭州普济桥有个宝山院,乃嘉泰中所建,又名华光庙,以奉五显之神。那五显? 一显,聪昭圣早仁福善王。 二显,明昭圣年义福顺王。 三显,正昭圣孕智福应王。 四显,直昭圣旱爱福惠王。 五显,德昭圣年信福庆王。 此五显,乃是五行之佐,最有灵应。或言五显即五通,此谬言也。绍定初年,丞相郑清之重修,添造楼房精舍,极其华整。遭元时兵火,道侣流散,房垣倒塌,左右居民,亦皆凋落。至正初年,道士募缘修理,香火重兴,不在话下。 单说本郡秀才…

  • 国学名著《后西游记》

    《后西游记》 - 第七回 大颠僧尽心护法 唐三藏显圣封经 【近现代】 【文】 雪花飘

    诗曰: 圣人何事欲无言,盖恐因言失本源, 清净禅心非月指,糊涂佛法是风幡, 但谈果报何其妄,止望施财岂不冤, 万派千流徒浩渺,曹溪一滴是真源。 话说大颠师,欲明佛法,别了韩愈,竟上长安,不一日到了,要寻个庵儿歇脚。此时,长安佛教正盛,各庵观寺院巴不得有个老僧在内居住,或是讲经,或是说法,皆可兴旺山门。见了大颠人物奇古,言语清爽,皆殷勤接待,留他居住。大颠师看见繁华闹热,全没僧家气味,转不肯住,却寻至城西,见一个小庵上写“半偈庵”三字,门前一湾流水,几株松树,甚是幽僻,因步了入去,荒荒凉凉佛堂中……

  • 国学名著《后西游记》

    《后西游记》 - 第五回 唐三藏悲世堕邪魔 如来佛欲人得真解 【近现代】 【文】 雪花飘

    诗曰: 大道何曾有曲斜,奈何走得路儿差。 南波北浪称登岸,东客西宾认到家, 盲棒无声焉有喝,皮囊已烂岂昭光; 若教走透真消息,影影风风何处拿? v 话说孙小圣,受孙大圣指点,不觉妄心忽尽,邪念顿消。但招去铁棒,失了护身之宝,未免慌张。又听得孙大圣临行说,原在你耳中。似信不信,急向耳中摸索。只见一个绣花针端然在内;又恐怕不真,取出来迎风一晃,依旧是?条金箍铁棒。喜得个孙小圣满心松快道:“祖大圣神通广大如此,我佛如来又不知如何微妙?我倚着这条铁棒便打到天宫,真取祸之道也。”又思量道:“祖大圣说,不……

  • 国学名著《西湖梦寻》

    《西湖梦寻》 - 卷四·西湖南路·高丽寺 【文】 张岱

    高丽寺本名慧因寺,后唐天成二年,吴越钱武肃王建也。宋元丰八年,高丽国王子僧统义天入贡,因请净源法师学贤首教。元?二年,以金书汉译《华严经》三百部入寺,施金建华严大阁藏塔以尊崇之。元?四年,统义天以祭奠净源为名,兼进金塔二座。杭州刺史苏轼疏言:“外夷不可使屡入中国,以疏边防,金塔宜却弗受。”神宗从之。元延?四年,高丽沈王奉诏进香幡经于此。至正末毁。洪武初重葺。俗称高丽寺。础石精工,藏轮宏丽,两山所…