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《孟子》 - 尽心章句下·第十五节
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”…
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《容斋随笔》 - 卷五·其惟圣人乎
《乾》卦：“其惟圣人乎？”魏王肃本作“愚人”，后结句始作“圣人”，见陆德明《释文》。…
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二惑 èr huò
二惑
佛教谓见惑和思惑。见惑和思惑是二种很细微的烦恼。前者是见道位的圣人方能断除，故称为『见惑』，后者须更高境界的修道位圣人才能断除。二谛义˙卷中：『若不断二惑，见思无由成。』 【查看详细解释】 -
仁瑞 rén ruì
仁瑞
圣人在位时，世上所出现的祥瑞征兆，多指珍禽异兽而言。诗经˙大雅˙卷阿『凤皇于飞』句下毛亨˙传：『凤皇，灵鸟，仁瑞也。』汉˙王充˙论衡˙验符：『东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣人，故仁瑞见。』 【查看详细解释】 -
标准 biāo zhǔn
标准
衡量事物的准则。晋˙孙绰˙丞相王导碑：『信人伦之水镜，道德之标准也。』唐˙韩愈˙伯夷颂：『彼独非圣人而自是如此，夫圣人乃万世之标准也。』[似]榜样﹑模范﹑法式﹑圭表﹑圭臬﹑准绳﹑尺度 【查看详细解释】 -
毁不灭性 huǐ bù miè xìng
毁不灭性
居丧固应哀伤，但不应因此而伤及自己的身体。孝经˙丧亲章：『三日而食，教民无以死伤生、毁不灭性，此圣人之政也。』梁书˙卷八˙昭明太子传：『毁不灭性，圣人之制。礼，不胜丧比于不孝。有我在，那得自毁如此！可即强进饮食。』 【查看详细解释】 -
男子 nán zǐ
男子
1.礼记˙内则：『男子居外，女子居内。』三国演义˙第九十回：『既为男子，何无智也？我虽是一妇人，愿与你出战。』2.儿子。庄子˙天地：『使圣人富，尧曰辞，使圣人多男子，尧曰辞。』[似]1. 【查看详细解释】 -
知几其神 zhī jī qí shén
知几其神
语出易经˙系辞下：『子曰：「知几其神乎。」』指能见事情萌发的细微迹象，预知其变化，就能与神道相符。南朝梁˙简文帝˙南郊颂：『臣闻惟天为大，圣人敬其德，知几其神，圣人契其道。』唐˙权德舆˙几铭：『知几其神，孔父、周文去圣远矣，时无其人，见几而作。』 【查看详细解释】 -
辅时 fǔ shí
辅时
符合时代潮流。管子˙霸言：『圣人能辅时，不能违时。』君知章˙注：『圣人能因时来，辅成其事。』唐˙柳宗元˙答吴武陵论非国语书： 【查看详细解释】 -
一视同仁 yī shì tóng rén
一视同仁
原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。 【查看详细解释】 -
《周礼》 - 总叙
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。粤无鏄，燕无函，秦无庐，胡无弓车。粤之无鏄也，非无庐也，夫人而能为庐也；燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也；秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。知得创物，巧者…
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周遍 zhōu biàn
周遍
1.普遍。如:『这首歌经常播放，很快就周遍全国。』2.周全。明˙王守仁˙传习录下：『圣人之言，本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。』清˙釆蘅子˙虫鸣漫录˙卷二：『稍有遗漏为大不合礼，群起而责之，必兢兢焉，冥搜积想，务期周遍而后已。』 【查看详细解释】 -
《论衡》 - 卷十七·指瑞篇
儒者说凤皇、骐驎为圣王来，以为凤皇、骐仁圣禽也，思虑深，避害远，中国有道则来，无道则隐。称凤皇、骐驎之仁知者，欲以褒圣人也，非圣人之德不能致凤皇、骐驎。此言妄也。夫凤皇、骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世，凤皇、骐驎亦宜率教。圣人游於世间，凤皇、骐亦宜与鸟兽会。何故远去中国，处於边外，岂圣人浊，凤皇、骐驎清哉？何其圣德俱而操不同也？如以圣人者当隐乎，十二圣宜隐；如以圣者当见，凤、驎亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘於羑里，孔子厄於陈、蔡，非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故…
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先得我心 xiān dé wǒ xīn
先得我心
得：适合，契合。比喻别人先说出了自己心里想说的话。 【查看详细解释】 -
见微知著 jiàn wēi zhī zhù
见微知著
微：隐约；著：明显。见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。 【查看详细解释】 -
《易传》 - 文言传·乾文言
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。” 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“…
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至圣 zhì shèng
至圣
1.至高无上的圣人、圣人的极致。礼记˙中庸：『唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。』文选˙扬雄˙剧秦美新：『陛下以至圣之德，龙兴登庸钦明尚古。』2.对孔子的尊称。明世宗嘉靖九年（公元1530），定孔子之称为『至圣先师』。见续文 献通考˙卷四十八˙祠祭褒赠先圣先师录后。 【查看详细解释】 -
二谛 èr dì
二谛
佛教谓世俗谛和第一义谛。在非心智感官错乱下所认识到的真实状况，佛教依凡夫和圣人认知的差别，分世俗谛和第一义谛。世俗谛是指凡夫所认知的真实；第一义谛是指圣人所认知的真实。中论˙卷四：『诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。』 【查看详细解释】 -
《论衡》 - 卷二十六·实知篇
儒者论圣人，以为前知千岁，後知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。 孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其後，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒乱我书。”其後，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”其…
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千虑一失 qiān lǜ yī shī
千虑一失
语本晏子春秋˙内篇˙杂下：『圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。』聪明人虽然考虑周详，难免有失误的地方。唐˙李观˙吊韩弇没胡中文：『呜呼！有备无患，军志也，戎人安所暴其诈？千虑一失，圣人也，韩君是以为之虏。』宋史˙卷二七二˙杨业等传˙论曰：『常胜之家，千虑一失。』[反]千虑一得 【查看详细解释】
家族财富传承，家庭财产传递
家族财富传承，家庭财产传递；股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。
家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托，以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的，提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益（慈善）事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。