• 国学名著《孙膑兵法》

    《孙膑兵法》 - 势备 【秦朝】 【文】 孙膑

    孙子曰:夫陷齿戴角,前爪后距,喜而合,怒而斗,天之道也,不可止也。故无天兵者自为备,圣人之事也。黄帝作剑,以阵象之。羿作弓弩,以势象之。禹作舟车,以变象之。汤、武作长兵,以权象之。凡此四者,兵之用也。何以知剑之为阵也?旦暮服之,未必用也,故曰,阵而不战,剑之为阵也。剑无锋,虽孟贲[ 之勇] 不敢囗囗囗。阵无锋,非孟贲之勇也敢将而进者,不知兵之至也。剑无首铤,虽巧士不能进囗囗,阵无后,非巧士敢将而进者,不知兵之情者。故有锋有后,相信不动,敌人必走。无锋无后,..券不道。何以知弓弩之为势也?发于肩…

  • 国学名著《近思录》

    《近思录》 - 致知 【文】 朱熹,吕祖谦

    1、伊川先生答朱长文书曰:心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓“知言”是也。心不通乎道,而较古人之是非,犹不持权衡而酌轻重,竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓“亿则屡中”,君子不贵也。——《二程文集》卷九《答朱长文书》2、伊川先生答门人曰:孔孟之门,岂皆贤哲?固多众人。以众人观对贤,弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师,是故求而后得。今诸君于颐言,才不合,则置不复思,所以终异也…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 汤液醪醴论 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问曰:为五谷汤液及醪醴,奈何? 岐伯对曰:必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者坚。 帝曰:何以然? 岐伯曰:此得天地之和,高下之宜,故能至完;伐取得时,故能至坚也。 帝曰:上古圣人作汤液醪醴,为而不用,何也? 岐伯曰:自古圣人之作汤液醪醴者,以为备耳,夫上古作汤液,故为而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全。 帝曰:今之世不必已,何也? 岐伯曰:当今之世,必齐毒药攻其中,镵石、针艾治其外也。 帝曰:形弊血尽而功不立者何? 岐伯曰:神不使也。 帝曰:何谓神不使? 岐伯曰:针石,道也。…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 用兵第七十五 【文】 戴德

    公曰:“用兵者,其由不祥乎?”子曰:“胡为其不祥也?圣人之用兵也,以禁残止暴于天下也;及后世贪者之用兵也,以刈百姓,危国家也。”公曰:“古之戎兵,何世安起?”子曰:“伤害之生久矣,与民皆生。”公曰:“蚩尤作兵与?”子曰:“否!蚩尤庶人之贪者也,及利无义,不顾厥亲,以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也,何器之能作?蜂虿挟螫而生见害而校以卫厥身者也。人生有喜怒,故兵之作,与民皆生,圣人利用而弭之乱,人与之丧…

  • 化生 huà shēng

    huàshēng

    1.出生,从一种形体变化而产生新形体。易经˙咸卦˙彖曰:『天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。』资治通鉴˙卷八十二˙晋纪四˙惠帝元康七年:『阴阳恃以化生,贤者恃以成德。』2.佛教四生之一。指无须依托,因业力而出现者,如诸天神及地狱中的受苦者。南朝梁˙沈约˙为文惠太子礼佛愿疏:『湿生化生,有想无想,皆藉今日慈悲,咸簉浣锟』唐˙可空图˙偶书诗五首之四:『证因池上今生愿,的的他生作化生。』 【查看详细解释
  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 20章 节用(上) 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其国家去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令、兴事、使民、用财也,无不加用而为者。是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。 其为衣裘何?以为冬以圉寒,夏以圉暑。凡为衣裳之道,冬加温、夏加凊者芊[鱼且],不加者,去之。其为宫室何以为?冬以圉风寒,夏以圉暑雨。有盗贼加固者,芊[鱼且];不加者,去之。其为甲盾五兵何以为?以圉寇乱盗贼,若有寇乱盗贼,有甲盾五兵者胜,无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲届五兵,加轻以利,坚而难折者,…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 严陵讲义·师友渊源 【文】 陈淳

    粤自羲皇作易,首阐浑沦,神农黄帝相与继天立极,而宗统之传有自来矣。尧舜禹汤文武更相授受,中天地为三纲五常之主。皋陶伊傅周召又相与辅相,施诸天下,为文明之治。孔子不得行道之位,乃集群圣之法,作六经,为万世师,而回参伋轲实传之,上下数千年,无二说也。轲之后失其传,天下骛于俗学,盖千四百余年,昏昏冥冥,醉生梦死,不自觉也。及我宋之兴,明圣相承,太平日久,天地真元之气复会,于是濂溪先生与河南二程先生,卓…

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 西岳云台歌,送丹丘子 【唐朝】 【诗】 李白

    西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩,千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山,洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧,翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气,石作莲花云作台。云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户,丹丘谈天与天语。九重出入生光辉,东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮,骑二茅龙上天飞。

  • 化 huà

    huà

    1.如:『千变万化』﹑『潜移默化』。易经˙恒卦˙彖曰:『日月得天而能久照;四时变化而能久成。』淮南子˙泛论:『故圣人法与时变,礼与俗化。』2.天地生成万物。如:『造化』﹑『化育』。3.转移民俗使归淳厚。孟子˙尽心上:『夫君子所过者化,所存者神。』文选˙邹阳 ˙狱中上书自明:『是以圣王制世御俗,独化于陶钧之上。』4.死。如:『物化』﹑『羽化』。孟子˙公孙丑下:『且比化者,无使土亲肤,于人心独无恔乎?』唐˙刘禹锡˙祭柳员外文:『惟君平昔,聪明绝人,今虽化去,夫 岂无物!』5.物体消融﹑改变形性。如:『溶化』﹑『消化』。韩非子˙五蠹:『有圣人作,钻 燧取火,以化腥臊,而民说之。』6.烧毁。如:『火化』﹑『焚化』。西游记˙第十三回:『献过了种种香火,化了众神纸马,烧了荐亡文疏,佛事已毕,又各安寝。』7.求乞﹑乞讨。如:『化缘』﹑『募化』。儒林外史˙第一回:『也有坐在地上就化钱的。』8.置于名词或形容词之后,表示转变成某种状态或性质。如:『美化』﹑『绿化』﹑『恶化』﹑『电气化』﹑『科学化』﹑『现代化』。1.教化。文选˙李密˙陈情表:『逮奉圣朝,沐浴清化。』唐˙柳宗元˙封建论:『孟舒﹑魏尚之术,莫得而施;黄霸﹑汲黯之化,莫得而行。』2.化学的简称。如:『理化』﹑『化工』。又:ㄏㄨㄚ16. 【查看详细解释
  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 系辞传上·第十一章 【先秦】 【文】 孔子后学

    子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。 是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。 是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。 是故《易》有…

  • 圣人 shèng rén

    shèngrén

    1.有完美品德的人,如禹、汤、文、武、周公、孔子等。2.专称孔子。孟子˙公孙丑上:『子夏、子游、子张,皆圣人有之一体。』儒林外史˙第二回:『丁祭肉若是不吃,圣人就要计较了。』3.古时对天子的敬称。礼记˙大传:『圣人南面而治天下,必自人道始矣。』新唐书˙卷一三九˙李泌传:『着黄者圣人,着白者山人。』4.清酒。三国志˙卷二十七˙魏书˙徐邈传:『平日醉客谓酒清者为圣人,浊者为贤人。』5.佛教称见道位以上的修行人,相对轮回中的凡夫而言。摩诃般若波罗蜜经˙卷二十三:『复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,具足戒不缺、不破、不杂、不着,圣人所赞。』[似]1.至人[反]1.凡夫、凡人、小人 【查看详细解释
  • 拼音: suì

    部首:

    笔画:16画

    五笔:ouep

    【基本释义】燧suì上古取火的器具:燧石。燧人氏(传说中人工取火的发明者)。古代告警的烽火:烽燧。笔画数:16;部首:火;笔顺编号:4334431353334454
  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 武韬·文启 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“圣人何守?” 太公曰:“何忧何啬,万物皆得。政之所施,莫知其化;时之所在,莫知其移。圣人守此而万物化,何穷之有,终而复始。优而游之,展转求之;求而得之,不可不藏;既以藏之,不可不行;既以行之,勿复明之。夫天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能明彰。 “古之圣人聚人而为家,聚家而为国,聚国而为天下;分封贤人以为万国,命之曰大纪。陈其政教,顺其民俗;群曲化直,变于形容;万国不通,各乐其所;人爱其上,命之曰大定。呜呼!圣人务静之,贤人务正之,愚人不能正,故与人争;上劳则刑繁,刑繁则民忧…

  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷二十八·书解篇 【汉朝】 【文】 王充

    或曰:“士之论高,何必以文?” 答曰:夫人有文质乃成。物有华而不实,有实而不华者。《易》曰:“圣人之情见乎辞。”出口为言,集札为文,文辞施设,实情敷烈。夫文德,世服也。空书为文,实行为德,著之於衣为服。故曰:德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明。大人德扩其文炳。小人德炽其文斑。官尊而文繁,德高而文积。华而晥者,大夫之箦,曾子寝疾,命元起易。由此言之,衣服以品贤,贤以文为差。愚杰不别,须文以立折。非唯於人,物亦咸然。龙鳞有文,於蛇为神;凤羽五色,於鸟为君;虎猛,毛蚡蚖;龟知,背负文:四者体不质,於物为圣…

  • 风云 fēng yún

    fēngyún

    1.语本易经˙干卦:『云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。』比喻同类事物相感而际遇得时。文选˙吴质˙答魏太子笺:『臣幸得下愚之才,值风云之会。』文选˙傅亮˙为宋公修张良庙教:『风云玄感,蔚为帝师。』2.比喻变化莫测。唐˙李白˙猛虎行:『楚人每道张旭奇,心藏风云世莫知。』3.比喻高远接天。文选˙左思˙吴都赋:『径路绝,风云通。』文选˙沈约˙齐故安陆昭王碑文:『南接衡巫,风云之路千里。』4.比喻高位。文选˙潘岳˙杨荆州诔:『奋跃渊涂,跨腾风云。』5.比喻豪迈壮烈。如:『义烈风云』、『叱咤风云』。6.风与雨。比喻天气。唐˙杜甫˙闷诗:『瘴疠浮三蜀,风云暗百蛮。』 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 戏题枢言草阁三十二韵 【唐朝】 【诗】 李商隐

    君家在河北,我家在山西。百岁本无业,阴阴仙李枝。尚书文与武,战罢幕府开。君从渭南至,我自仙游来。平昔苦南北,动成云雨乖。逮今两携手,对若床下鞋。夜归碣石馆,朝上黄金台。我有苦寒调,君抱阳春才。年颜各少壮,发绿齿尚齐。我虽不能饮,君时醉如泥。政静筹画简,退食多相携。扫掠走马路,整顿射雉翳。春风二三月,柳密莺正啼。清河在门外,上与浮云齐。欹冠调玉琴,弹作松风哀。又弹明君怨,一去怨不回。感激坐者泣,起视

  • 三多 sān duō

    sānduō

    1.多福、多寿、多男子的祝颂之辞。语本庄子˙天地:『华封人曰:「嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。」尧曰:「辞」。「使圣人富。」尧曰:「辞」。「使圣人多男子。」尧曰:「辞」。』2.作文三要事:多看、多做、多商量。宋˙陈师道˙后山诗话:『永叔谓为文有三多:看多、做多、商量多也。』3.学者的三件要事:看读多,持论多、著述多。通俗编˙祝诵引玉海:『杨文庄公言曰:「学者当取三多,乃看读多,持论多,著述多也。」』 【查看详细解释
  • 国学名著《近思录》

    《近思录》 - 教学 【文】 朱熹,吕祖谦

    1、濂溪先生曰:刚善,为义,为直,为断,为严毅,为干固;恶,为猛,为隘,为强梁。柔善,为慈,为顺,为巽。恶,为懦弱,为无断,为邪佞。惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而上矣。——周敦颐《通书·师》2、伊川先生曰:古人生子,能食能言而教之。大学之法,以豫为先,人之幼也,知思未有所主,便当以格言至论日陈于前,虽未有知,且当薰聒使盈耳充腹,久自安习,若…

  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷二十六·知实篇 【汉朝】 【文】 王充

    凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见信。论圣人不能神而先知,先知之间,不能独见,非徒空说虚言,直以才智准况之工也。事有证验,以效实然。何以明之? 孔子问公叔文子於公明贾曰:“信乎,夫子不言、不笑、不取,有诸?”对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”孔子曰:“岂其然乎?岂其然乎?”天下之人,有如伯夷之廉,不取一芥於人,未有不言、不笑者也。孔子既不能如心揣度,以决然否,心怪不信,又不能达视遥见,以审其实,问公明贾乃知其情。孔子不能先知,一…

  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷五·圣人污 【宋朝】 【文】 洪迈

    孟子曰:“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污,不至阿其所好。”赵岐注云:“三人之智足以识圣人。污,下也。言三人虽小污不平,亦不至于其所好,阿私所爱而空誉之。”详其文意,足以识圣人是一句。“污,下也”,自是一节。盖以“下”字训“污”也,其义明甚。而老苏先生乃作一句读,故作《三子知圣人污论》,谓:“三子之智,不足以及圣人高深幽绝之境,徒得其下焉耳。”此说窃谓不然,夫谓“夫子贤于尧、舜,自生民以来未有”,可谓大矣,犹以为污下何哉?程伊川云:“有若等自能知夫子之道,假使污下,必不为阿好而言。”其说正与赵氏…

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

当未签订劳动合同,但是具备下列情形的,劳动关系成立:当事人双方的主体资格符合法律法规的规定,用人单位依法制定的各项劳动 规章制度适用于劳动者,劳动者受用人单位的劳动管理,从事用人单位安排的有报酬的劳动,劳动者提供的劳动是用人单位业务的组成部分。