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始创 shǐ chuàng

始shǐ创chuàng

开始建立，首先创制。晋书˙卷二十五˙舆服志：『前史以为圣人见鸟兽容貌，草木英华，始创衣冠，而玄黄殊采。』北魏˙郦道元˙水经注˙谷水注：『水西有永宁寺，熙平中始创也，作九层浮图。』[似]初创、首创【查看详细解释】
从龙 cóng lóng

从cóng龙lóng

语本易经˙干卦˙九五：『云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。』比喻随从帝王创业。唐˙卢殷˙欲销云诗：『欲隐从龙质，仍余触石文。』【查看详细解释】
构木为巢 gòu mù wéi cháo

构gòu木mù为wéi巢cháo

搭架木枝以作为居巢。传说上古有巢氏教民架木作为居所。韩非子˙五蠹：『有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。』【查看详细解释】
有巢氏 yǒu cháo shì

有yǒu巢cháo氏shì

传说中的古代帝王。教人架木为巢，以便居住。韩非子˙五蠹：『有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰「有巢氏」。』【查看详细解释】
洗心 xǐ xīn

洗xǐ心xīn

洗涤心胸，摒除恶念或杂念。易经˙系辞上：『圣人以此洗心，退藏于密。』唐˙徐浩˙宝林寺作诗：『洗心听经论，礼足蠲凶灾。』【查看详细解释】
燧 suì

燧suì

1.古代用以取火的器具。如：『木燧』。韩非子˙五蠹：『有圣人作，钻燧取火，以化腥臊。』2.古代边防举烟警示的讯号。墨子˙号令：『比至城者三表，与城上烽燧相望。』【查看详细解释】
燧人氏 suì rén shì

燧suì人rén氏shì

传说中的古代帝王。教人钻木取火。韩非子˙五蠹：『有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。』【查看详细解释】
穷苦 qióng kǔ

穷qióng苦kǔ

贫乏困苦。唐˙王维˙偶然作诗六首之五：『被服圣人教，一生自穷苦。』儒林外史˙第三十五回：『这两个老人家就穷苦到这个地步！我虽则在此一宿，我不殡葬他，谁人殡葬？』[似]贫苦、贫困、贫寒、贫穷【查看详细解释】
云龙风虎 yún lóng fēng hǔ

云yún龙lóng风fēng虎hǔ

同类事物相感应。语本易经˙干卦˙九五：『水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。』比喻圣主贤臣之遇合。唐˙李白˙胡无人诗：『云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧。』亦作『风虎云龙』。【查看详细解释】
风云际会 fēng yún jì huì

风fēng云yún际jì会huì

风云：比喻难得的机会；际会：遇合。比喻有能力的人遇上好机会。【查看详细解释】
云从龙，风从虎 yún cóng lóng,fēng cóng hǔ

云yún从cóng龙lóng，,风fēng从cóng虎hǔ

语本易经˙干卦˙九五：『水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹』。龙起生云，虎啸生风。比喻同类事物相感应。三宝太监下西洋˙第五十六回：『自古道：「云从龙，风从虎。」他原是龙虎所生，只见他现了本身，立地时刻，海里狂风大作，白浪翻天。』亦用以比喻圣主贤臣之遇合。【查看详细解释】
《全唐诗》 - 乐府杂曲·鼓吹铙歌·苞枿【唐朝】【诗】柳宗元

苞枿矣，惟根之蟠。弥巴蔽荆，负南极以安。曰我旧梁氏，辑绥艰难。江汉之阻，都邑固以完。圣人作，神武用，有臣勇智，奋不以众。投迹死地，谋猷纵。化敌为家，虑则中。浩浩海裔，不威而同。系缧降王，定厥功。澶漫万里，宣唐风。蛮夷九译，咸来从。凯旋金奏，象形容。震赫万国，罔不龚。
《全唐诗》 - 唐铙歌鼓吹曲十二篇·梁之馀保荆衡巴巫穷南越良将取之不以师为苞枿第六【唐朝】【诗】柳宗元

苞枿矣，惟恨之蟠。弥巴蔽荆，负南极以安。曰我旧梁氏，缉绥艰难。江汉之阻，都邑固以完。圣人作，神武用。有臣勇智，奋不以众。投迹死地，谋猷纵。化敌为家，虑则中。浩浩海裔，不威而同。系缧降王。定厥功。澶漫万里，宣唐风。蛮夷九译，咸来从。凯旋金奏，象形容。震赫万国，罔不龚。
《扬子法言》 - 问道卷第四【文】扬雄

或问“道”。曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与？”曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。”或问“道”。曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰：“事虽曲而通诸圣则由诸乎？”道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离…
《扬子法言》 - 问神卷第五【文】扬雄

或问“道”。曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与？”曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。”或问“道”。曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰：“事虽曲而通诸圣则由诸乎？”道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离…
龙行虎变 lóng xíng hǔ biàn

龙lóng行xíng虎hǔ变biàn

比喻帝王革故鼎新，创制建业。【查看详细解释】
率土之滨 shuài tǔ zhī bīn

率shuài土tǔ之zhī滨bīn

沿着王土的边涯。犹言普天之下，四海之内。【查看详细解释】
《孟子》 - 滕文公章句下·第九节【先秦】【文】孟子

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄…
《扬子法言》 - 君子卷第十二【文】扬雄

或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。般之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。”或问：“君子之柔刚。”曰：“君子于仁也柔，于义也刚。”或问：“航不浆，冲不荠，有诸？”曰：“有之。”或曰：“大器固不周于小乎？”曰：“斯械也，君子不械。”或问“孟子知言之要，知德之奥”。曰：“非苟知之，亦允蹈之。”或曰：“子小诸子，孟子非诸子乎？”曰：“诸子者，以其知异…
《扬子法言》 - 修身卷第三【文】扬雄

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。”或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。”圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。君子之所慎：言、礼、书…