• 应运而生 yìng yùn ér shēng

    yìngyùnérshēng

    顺应天命或时势而降生。唐.王勃.益州夫子庙碑:『大哉神圣,与时回薄,应运而生,继天而作。』红楼梦.第二回:『若大仁者,则应运而生。』亦作『应运而起』、『应运而出』。 【查看详细解释
  • 应运而出 yìng yùn ér chū

    yìngyùnérchū

    顺应天命或时势而出现。如:『英雄豪杰每于乱世纷扰之际应运而出。』亦作『应运而起』、『应运而生』。 【查看详细解释
  • 应运而起 yìng yùn ér qǐ

    yìngyùnér

    顺应天命或时势而产生。如:『由于经济繁荣,各式各样的服务业,遂应运而起。』亦作『应运而出』、『应运而生』。 【查看详细解释
  • 应时而生 yìng shí ér shēng

    yìngshíérshēng

    顺应时运而生。唐˙吕温˙凌烟阁勋臣颂˙刘夔公˙宏基:『夔公峥嵘,金虎之精,应时而生,与运俱行。』亦作『应际而生』。 【查看详细解释
  • 应际而生 yìng jì ér shēng

    yìngérshēng

    顺应时运而生。晋˙常璩˙华阳国志˙卷六˙刘先主志:『方今大王应际而生,与神合契,愿速即洪业,以宁海内。』亦作『应时而生』。 【查看详细解释
  • 四生 sì shēng

    shēng

    佛教用语:(1)谓轮回众生的四种出生方式。即卵生、胎生、湿生、化生。卵生,从卵壳而生;胎生,由母胎而生;湿生,从湿气而生;化生,无所依托,因业力现出。阿毗达磨俱舍论˙卷八:『于中有四生,有情谓卵等。』(2) 谓一切轮回的众生。唐˙道宣˙大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭:『三圣位隆,四生仰极。』 【查看详细解释
  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 易本命第八十一 【文】 戴德

    子曰:“夫易之生,人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶,或飞或行,而莫知其情;惟达道德者,能原本之矣。”天一,地二,人三;三三而九,九九八十一;一主日,日数十,故人十月而生。八九七十二,偶以承奇,奇主辰,辰主月,月主马,故马十二月而生。七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。六九五十四,四主时;时主豕;故豕四月而生。五九四十五,五主音,音主猿,故猿五月而生。四九三十六,六主律,律主禽鹿,故禽…

  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷七·姜嫄简狄 【宋朝】 【文】 洪迈

    毛公注《生民》诗,姜嫄生后稷“履帝武敏歆”之句,曰:“从于高辛帝而见于天也。”《玄鸟》诗,“天命玄鸟,降而生商”之句,曰:“春分玄鸟降,简狄配高辛帝,帝与之祈于郊祺而生契,故本其为天所命,以玄鸟至而生焉。”其说本自明白。至《郑氏笺》始云:“帝,上帝也。敏,拇也。祀郊祺时,有大人之迹,姜嫄履之,足不能满,履其拇指之处,心体歆歆然如有人道感已者,遂有身,后则生子。”又谓:“鳦遗卵,简狄吞之而生契。”其说本于《史记》,谓:“姜嫄出野,见巨人迹,忻然践之,因生稷。”“简锹行浴,见燕堕卵,取吞之,因生契。…

  • 应运而生 yìng yùn ér shēng

    yìngyùnérshēng

    应:顺应;运:原指天命,泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。 【查看详细解释
  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 说卦传·第一章 【先秦】 【文】 孔子后学

    昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。 参天两地而倚数, 观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於义;穷理尽性,以至於命。…

  • 国学名著《围炉夜话》

    《围炉夜话》 - 第二一一则 【清朝】 【文】 王永彬

    尧舜大圣,而生朱均;瞽鲧至愚,而生舜禹;揆以馀广馀殃之理,似觉难凭。然尧舜之圣,初未尝因朱均而灭;瞽鲧之愚,亦不能因舜禹而掩,所以人贵自立也。…

  • 旅生 lǚ shēng

    shēng

    野生,不播种而生。后汉书˙卷一˙光武帝纪上:『至是野谷旅生,麻尤盛,野蚕成茧,被于山阜,人收其利焉。』章怀太子˙注:『旅,寄也。不因播种而生,故曰旅。』 【查看详细解释
  • 油然而生 yóu rán ér shēng

    yóuránérshēng

    自然而然的产生。清˙纪昀˙阅微草堂笔记˙槐西杂志三:『观此使人睦族之心油然而生,追远之心,亦油然而生。』 【查看详细解释
  • 玄鸟 xuán niǎo

    xuánniǎo

    1.燕子。诗经˙商颂˙玄鸟:『天命玄鸟,降而生商。』文选˙古诗十九首˙明月皎夜光:『秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适?』2.黑色的怪鸟。山海经.海内经:『北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐、蓬尾。』3.诗经商颂的篇名。共一章。根据诗序:『玄鸟,祀高宗也。』首章二句为:『天命玄鸟,降而生商。』 【查看详细解释
  • 国学名著《针灸大成》

    《针灸大成》 - 卷七·督任要穴(杨氏) 【文】 杨继洲

    督脉人病脊膂强痛,癫痫,背心热,狂走,鬼邪、目痛,大椎骨酸疼,斯乃督脉起于下极,并脊上行风府。起于尾闾,而生是病,可刺督脉人中穴。鼻柱下近孔陷中,针四分,灸亦可,不及针,昏晕及癫狂者甚效。任脉人病七疝八瘕,寒温不调,口舌生疮,头项强痛,斯乃任脉起于中极下,上毛,循腹,到关元,直至咽喉天突,过承浆而生是病。可刺任脉承浆穴,在髭间陷中,刺入同身寸三分,灸七壮,止七七壮。

  • 拼音:

    部首:

    笔画:8画

    五笔:

    【基本释义】沴lì渚,引申为阻水的高地:“跖魂负沴。”灾害:沴气。克,伤害:“唯金沴木。”(气)不和:“阴阳之气有沴。”笔画数:8;部首:氵;笔顺编号:44134333
  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷二·六气解·太阴湿土 【文】 黄元御

    湿者,太阴土气之所化也。在天为湿,在地为土,在人为脾。太阴以湿土主令,辛金从土而化湿;阳明以燥金主令,戊土从金而化燥。己土之湿为本气,戊土之燥为子气,故胃家之燥不敌脾家之湿,病则土燥者少,而土湿者多也。太阴主升,己土升则癸水与乙木皆升。土之所以升者,脾阳之发生也。阳虚则土湿而不升,己土不升,则水木陷矣。火金在上,水木在下,火金降于戊土,水木升于己土。戊土不降,则火金上逆;己土不升,则水木下陷,其…

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷六·杂病解中·蛔虫根原 【文】 黄元御

    蛔虫者,厥阴肝木之病也。木郁则蠹生,肝郁则虫化。木以水为母而火为子,乙木升于己土,胎于癸水而生君火,水升而化清阳,是以火不上热;甲木降于戊土,胎于壬水而生相火,火降而化浊阴,是以水不下寒。肝升而胆降,火清而水暖,木气温畅,故蠹蛔不生,以其土运而木荣也。土湿脾陷,不能荣达肝木,子母分离,寒热不交。木以水火中气,堙于湿土,不得上下调济,由是寒热相逼,温气中郁,生意盘塞,腐蠹朽烂而蛔虫生焉。凡物湿而得…

  • 国学名著《孔子家语》

    《孔子家语》 - 执辔 【汉朝】 【文】 佚名

    閔子騫為費宰,問政於孔子.子曰:「以德以法.夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒也.君者,人也,吏者,轡也,刑者,策也,夫人君之政,執其轡策而已.」子騫曰:「敢問古之為政.」孔子曰:「古者天子以內史為左右手,以德法為銜勒,以百官為轡,以刑罰為策,以萬民為馬,故御天下數百年而不失.善御馬正銜勒,齊轡策,均馬力,和馬心,故口無聲而馬應轡,策不舉而極千里;善御民,壹其德法,正其百官,以均齊民力,和安民心,故令不再而民順從,刑不用而天下治.是以天地德之,而兆民懷之,夫天地之所德,兆民之所懷,其政美,其民而…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·太极 【文】 陈淳

    太极只是浑沦极至之理,非可以气形言。古经书说太极,惟见于易,系辞传曰:易有太极。易只是阴阳变化,其所为阴阳变化之理,则太极也。又曰:三极之道,三极云者,只是三才极至之理。其谓之三极者,以见三才之中各具一极,而太极之妙无不流行于三才之中也。外此百家诸子都说差了,都说属气形去。如汉志谓“太极涵三为一”,乃是指做天地人三个气形已具而浑沦未判底物。老子说“有物混成,先天地生”,此正是指太极。庄子谓“道在…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。