• 尾生之信 wěi shēng zhī xìn

    wěishēngzhīxìn

    比喻坚守信约,至死不渝或固执而不知变通的守信。见『尾生抱柱』条。淮南子˙说林:『尾生之信,不如随牛之诞。』 【查看详细解释
  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 兔爰 【先秦】 【诗】 佚名

    有兔爰爰,雉离于罗。我生之初,尚无为;我生之后,逢此百罹。尚寐无吪!有兔爰爰,雉离于罦。我生之初,尚无造;我生之后,逢此百忧。尚寐无觉!有兔爰爰,雉离于罿。我生之初,尚无庸;我生之后,逢此百凶。尚寐无聪!

  • 尾生抱柱 wěi shēng bào zhù

    wěishēngbàozhù

    相传尾生与女子约定在桥梁相会,久候女子不到,水涨,乃抱桥柱而死。典出《庄子·盗跖》。后用以比喻坚守信约。 【查看详细解释
  • 尾生之信 wěi shēng zhī xìn

    wěishēngzhīxìn

    尾生:古代传说中坚守信约的人,他为守约而甘心淹死。比喻只知道守约,而不懂得权衡利害关系。 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·忠信 【文】 陈淳

    忠信是就人用工夫上立字。大抵性中只有个仁义礼智四位,万善皆从此而生,此四位实为万善之总括。如忠信如孝弟等类,皆在万善之中。孝弟便是个仁之实,但到那事亲从兄处,方始目之曰孝弟。忠信便只是五常实理之发,但到那接物发言处,方始名之曰忠信。忠信二字,从古未有解人得分晓。诸家说忠,都只是以事君不欺为言。夫忠固能不欺,而以不欺名忠则不可。如此,则忠之一字,只事君方使得。说信又只以不疑为言,信固能不疑,而以不…

  • 生生 shēng shēng

    shēngshēng

    1.世世。北周˙庾信˙经藏碑:『盖闻如来说法,万万恒沙;菩萨转轮,生生世界。』宋˙陆游˙视东皋归小酌诗二首之二:『身誓生生辞禄食,家当世世守农耕。』2.孳息不绝。易经˙系辞上:『生生之谓易。』孔颖达˙正义:『生生,不绝之辞。』文选˙张华˙鹪鹩赋:『鹪鹩,小鸟也。生于蒿莱之间,长于藩篱之下,翔集寻常之内,而生生之理足矣。』3.谋生。书经˙盘庚中:『往哉生生!今予将试以汝迁,永建乃家。』4.生活。唐˙杜牧˙上宰相求湖州第一启:『复有衣食生生之所须,悉多欠阙。』5.活生生、硬是。儒林外史˙第二十回:『总是你这天灾人祸的,把我一个娇滴滴的女儿生生的送死了!』红楼梦˙第四十九回:『今日芦雪庵遭劫,生生被云丫头作践了。』 【查看详细解释
  • 原始反终 yuán shǐ fǎn zhōng

    yuánshǐfǎnzhōng

    探究事物发展的始末。 【查看详细解释
  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第五十一章 【先秦】 【文】 李耳

    道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,為而不恃,长而不宰。是谓玄德。…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句上·第三节 【先秦】 【文】 孟子

    告子曰:“生之谓性。” 孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”曰:“然。” “白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白与?”曰:“然。”“然则犬之性,犹牛之性;牛之性,犹人之性与?”…

  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 公仲数不信于诸侯 【汉朝】 【文】 刘向

    公仲数不信于诸侯,诸侯锢之。南委国于楚,楚王弗听。苏代为楚王曰:“不若听而备与其反也。明之反也,常仗赵而畔楚,仗齐而畔秦。今四国锢之,而无所入矣,亦甚患之。此方其为尾生之时也。”…

  • 尾生抱柱 wěi shēng bào zhù

    wěishēngbàozhù

    相传尾生与女子约定在桥梁相会,久候女子不到,水涨,乃抱桥柱而死。典出庄子˙盗跖。后用以比喻坚守信约。明˙汤显祖˙牡丹亭˙第二十二出:『尾生般抱柱正题桥,做倒地文星佳兆。』 【查看详细解释
  • 徙木之信 xǐ mù zhī xìn

    zhīxìn

    本为商鞅变法时,募民徙木,而予金以示信的故事。见史记˙卷六十八˙商君传。后用为取信于民的手段。唐˙刘禹锡˙答饶州元使君书:『徙木之信必行,则民不惑,此政之先也。』亦作『徙木立信』、『移木之信』。 【查看详细解释
  • 抱柱之信 bào zhù zhī xìn

    bàozhùzhīxìn

    用以表示坚守信约。 【查看详细解释
  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷四·无蓄 【文】 贾谊

    禹有十年之蓄,故免九年之水;汤有十年之积,故胜七岁之旱。夫蓄积者,天下之大命也。苟粟多而财有馀,何向而不济?以攻则取,以守则固,以战则胜,怀柔附远,何招而不至?管子曰:“仓廪实,知礼节;衣食足,知荣辱。”民非足也,而可治之者,自古及今,未之尝闻。古人曰:“一夫不耕,或为之饥;一妇不织,或为之寒。”生之有时,而用之无节,则物力必屈。古之为天下者至悉也,故其蓄积足恃。今背本而以末食者甚众,是天下之大…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 贾谊论 【宋朝】 【文】 苏轼

    非才之难,所以自用者实难。惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也。 夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也。 愚观贾生之论,如其所言,虽三代何以远过?得君如汉文,犹且以不用死。然则是天下无尧、舜,终不可有所为耶?仲尼圣人,历试于天下,苟非大无道之国,皆欲勉强扶持,庶几一日得行其道。将之荆,先之以冉有,申之以子夏。君子之欲得其君,如此其勤也。孟子去齐,三宿而后出昼,犹曰:“王其庶几召我。”君子之不忍弃其…

  • 国学名著《曾国藩家书》

    《曾国藩家书》 - 为政篇·禀父母·具折奏请日讲 【文】 曾国藩

    男国藩跪禀父母亲大人福安,潢男三月十五到京,十八日发家信一件,四月内应可收到,想男十九日下园子,二十日印刻,恭送大行皇太后上西陵,西陵在易州,离京二百六十里,二十四下午到,廿五日辰致祭,比日转身,赶走一百公里,廿六日走百四十里,申刻到家,一路清吉,而昼夜未免辛苦,廿八早复命,数日内作奏折,拟初一早上具折,因前奏举行日讲,圣上已允谕于百日后举行兹折要,将如何举行之法,切实是奏也。廿九日申刻,接到大…

  • 拼音: mào

    部首:

    笔画:12画

    五笔:

    【基本释义】媢mào嫉妒:“帝疑以位相媢,不之信。”笔画数:12;部首:女;笔顺编号:531251125111
  • 报效万一 bào xiào wàn yī

    bàoxiàowàn

    报效:为报答恩情而为之效力。指恩德极大,只给以微不足道的报答。 【查看详细解释
  • 逋慢之罪 bū màn zhī zuì

    mànzhīzuì

    不遵守法令的罪过。 【查看详细解释
  • 才墨之薮 cái mò zhī sǒu

    cáizhīsǒu

    指文人聚集的地方。 【查看详细解释
网络直播营销管理办法(试行)

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《网络直播营销管理办法(试行)》是为加强网络直播营销管理,维护国家安全和公共利益,保护公民、法人和其他组织的合法权益,促进网络直播营销健康有序发展,根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定,制定的办法