• 得道多助 dé dào duō zhù

    dàoduōzhù

    指符合道义者则能得到多数人的帮助。 【查看详细解释
  • 失道寡助 shī dào guǎ zhù

    shīdàoguǎzhù

    道:道义;寡:少。做事违反正义的人,一定得不到别人的支持和帮助。 【查看详细解释
  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第二十三章 【先秦】 【文】 李耳

    希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦乐得之;同於德者,德亦乐得之;同於失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第六十二章 【先秦】 【文】 李耳

    道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先駟马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下贵。…

  • 失道寡助 shī dào guǎ zhù

    shīdàoguǎzhù

    行事违反正义公理者,得不到多数人的援助。孟子˙公孙丑下:『得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。』 【查看详细解释
  • 得道多助 dé dào duō zhù

    dàoduōzhù

    站在正义的一方行事,就能得到更多的支持和帮助。孟子˙公孙丑下:『得道者多助,失道者寡助。』 【查看详细解释
  • 无疵 wú cī

    无过失、无毛病。唐˙韩愈˙读荀:『孔子删诗书,笔削春秋,合于道者着之,离于道者黜去之,故诗书春秋无疵。』 【查看详细解释
  • 得道多助,失道寡助 dé dào duō zhù,shī dào guǎ zhù

    dàoduōzhù,shīdàoguǎzhù

    道:道义;寡:少。站在正义方面,会得到多数人的支持帮助;违背正义,必陷于孤立。 【查看详细解释
  • 得道 dé dào

    dào

    1.行事合于正道。孟子˙公孙丑下:『得道者多助,失道者寡助。』2.寻获道路。韩非子˙说林:『乃放老马而随之,遂得道。』3.道家指道术修炼完成。抱朴子˙内篇˙明本:『上士得道于三军,中士得道于都市,下士得道于山林。』4.佛家谓证悟﹑解脱烦恼。南朝陈˙文帝˙大通方广忏文:『闻名者离尘,受持者得道。』 【查看详细解释
  • 笔削 bǐ xuè

    xuè

    笔,记载。削,删除。古代用竹简记载文字,有所更改就用书刀刮削,所以称为『笔削』。语本史记˙卷四十七˙孔子世家:『至于为春秋,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。』后用作请人修改诗文的敬称。文选˙任昉˙王文宪集序:『蓄笔削之刑,怀轻重之意。』唐˙韩愈˙读荀:『孔子删诗书,笔削春秋,合于道者着之,离于道者黜去之。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句下·第十节 【先秦】 【文】 孟子

    白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?” 孟子曰:“子之道,貉道也。万室之国,一人陶,则可乎?” 曰:“不可,器不足用也。” 曰:“夫貉,五谷不生,惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。”…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 公孙丑章句下·第一节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。 故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。”…

  • 国学名著《了凡四训》

    《了凡四训》 - 谦德之效 【明朝】 【文】 袁黄

    易曰:「天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦,六爻皆吉。 书曰:「满招损,谦受益。」予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。 辛未(公元1571年)计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。 予告费锦坡曰:「此兄今年必第。」 费曰:「何以见之?」 予曰:「惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?」 及开榜,丁…

  • 国学名著《孙膑兵法》

    《孙膑兵法》 - 兵失 【秦朝】 【文】 孙膑

    欲以敌国之民之所不安,正俗所..难敌国兵之所长,耗兵也。欲强多国之所寡,以应敌国之所多,速屈之兵也。备固,不能难敌之器用,陵兵也。器用不利,敌之备固,挫兵也。兵不..明者也。善阵,知背向,知地形,而兵数困,不明于国胜、兵胜者也。民..兵不能昌大功,不知会者也。兵夫民,不知过者也。兵用力多功少,不知时者也。兵不能胜大患,不能合民心者也。兵多悔,信疑者也。兵不能见福祸于未形,不知备者也。兵见善而怠,时至而疑,去非而弗能居,止道也。贪而廉,宠而敬,弱而强,柔而[ 刚] ,起道也。行止道者,天地弗能兴…

  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 周祝解 【先秦】 【文】 佚名

    曰:维哉其时,告汝□□道,恐为深灾,欢哉,民乎,朕则生汝,朕则刑汝。朕则经汝,朕则亡汝,朕则寿汝,朕则名汝。故曰:文之美而以身剥,自谓智也者,故不足。角之美,杀其牛,荣华之言,后有茅。凡彼济者,必不怠。观彼圣人,必趣时。石有玉伤其山,万民之患在□言及。时之行也,勤以徙,辟召道者,福为祸。时之从也,勤以行,不知道者以福亡。故曰:费豕必烹,甘泉必竭,直木必伐。 地出物而圣人是时,鸡鸣而人为时,观彼万物,且何为求?故他有时,人以为正;地出利,而民是争。人出谋,圣人是经,陈五刑,民乃敬。教之以礼,民不争…

  • 国学名著《女仙外史》

    《女仙外史》 - 第十二回 【文】 吕熊

    柳烟儿舍身赚鹿怪唐月君为国扫蝗灾月君又得了一柄古剑,仍依玄女传授的诀,吞入丹田,用神火炼过九转,吐出来是道白炁。亦遂通灵变化,略亚于青扆丸。鲍师赞道:“玄女剑丸,亦不过如此!”忽报有两名公差到来。传进官衔名柬,一是开封府司李胡瀹,一是县尹周尚文。月君令柳烟问明来由,是要请到开封府去降妖的。遂命柳烟回说:“但要诚心拜礼太阴元圣天尊,不远千里亦到。原帖璧还。”而今且叙明妖怪的始末。在河南开封府东关外…

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷九·修政语上 【文】 贾谊

    黄帝曰:道若川谷之水,其出无已,其行无止。故服人而不为仇,分人而不譐者,其惟道矣。故播之于天下,而不忘者,其惟道矣。是以道高比于天,道明比于日,道安比于山。故言之者见谓智,学之者见谓贤,守之者见谓信,乐之者见谓仁,行之者见谓圣人。故惟道不可窃也,不可以虚为也。故黄帝职道义,经天地,纪人伦,序万物,以信与仁为天下先。然后济东海,入江内,取绿图,西济积石,涉流沙,登于昆仑,于是还归中国,以平天下,天…

  • 国学名著《徐霞客游记》

    《徐霞客游记》 - 粤西游日记二十 【明朝】 【文】 徐弘祖

    二十九日 由上岩转入东北峡,过牛陇,共三里出峡,有岐焉。一直北循北支东麓者,为北流大道;一转东向逾岭者,为北流间道。乃东过田塍,更逾土岭而东。又二里,过一村,又东抵小石峰下,是为塘岸墟。时山雨自东北来,弥漫山谷,墟无集者。〔墟为陆川北境,〕从此转而北,冒雨循山,荒冈漫衍,已为北流境矣。十里为果子山,有数家倚冈而居。过坳,雨渐止。又十里为横林,有聚落在路右坞,数日前盗劫平乐墟,还宿于此,去北流只十里也。其北有石山一支,自北而南,丛尖簇翠。余初望之,以为勾漏在是,渐近而路出其东南,西望而行,秀色飞映…

  • 背道而驰 bèi dào ér chí

    bèidàoérchí

    背:背向;道:道路;驰:奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。 【查看详细解释
  • 蝉喘雷干 chán chuǎn léi gān

    chánchuǎnléigān

    蝉:昆虫名,知了;干:空。蝉喘息,雷声净。形容酷热干旱。 【查看详细解释