• 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·情 【文】 陈淳

    情与性相对。情者,性之动也。在心里面未发动底是性,事物触著便发动出来是情。寂然不动是性,感而遂通是情。这动底只是就性中发出来,不是别物,其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者,中庸只言喜怒哀乐四个,孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言,大抵都是情。性中有仁,动出为恻隐;性中有义,动出为羞恶;性中有礼智,动出为辞让、是非。端是端绪,里面有这物,其端绪便发出从外来。若内无仁义礼智,则其发也,安得有此四端?大…

  • 四端 sì duān

    duān

    恻隐、羞恶、辞让、是非之心,为仁、义、礼、智之端。孟子˙公孙丑上:『恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。』 【查看详细解释
  • 根子 gēn zi

    gēnzi

    1.植物体向土中生长的部分。2.事物的根源。朱子语类˙卷六十八˙干上:『恻隐须有恻隐底根子,羞恶须有羞恶底根子,这便是仁义。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 公孙丑章句上·第六节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句上·第六节 【先秦】 【文】 孟子

    公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?” 孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有…

  • 争强斗胜 zhēng qiáng dòu shèng

    zhēngqiángdòushèng

    犹争强好胜。 【查看详细解释
  • 人有脸树有皮 rén yǒu liǎn shù yǒu pí

    rényǒuliǎnshùyǒu

    比喻人具有羞恶之心总要顾全自我尊严。歧路灯˙第三十六回:『人有脸树有皮,前日赶出来,磕头乱央不肯收下,今日得不的一声儿,又回去了。不说在别人脸上不好看,叫人在厨房里也难见老樊们。』 【查看详细解释
  • 恻隐之心 cè yǐn zhī xīn

    yǐnzhīxīn

    同情怜悯之心。孟子˙公孙丑上:『恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。』警世通言˙卷二十一˙赵太祖千里送京娘:『俺与你萍水相逢,出身相救,实出恻隐之心,非贪美丽之貌。』亦作『恻怛之心』。 【查看详细解释
  • 感发 gǎn fā

    gǎn

    情感动于心中而发于外。红楼梦˙第六十一回:『不觉红了脸,一时羞恶之心感发。』 【查看详细解释
  • 争强斗胜 zhēng qiáng dòu shèng

    zhēngqiángdòushèng

    与人较量高下,力求胜过他人。醒世姻缘传˙第十五回:『定要丧了那羞恶的良心,戴了鬼脸,千方百计,争强斗胜的去奉承那王振做甚?』亦作『争强显胜』。 【查看详细解释
  • 知耻 zhī chǐ

    zhīchǐ

    羞恶之心。礼记˙中庸:『力行近乎仁,知耻近乎勇。』 【查看详细解释
  • 羞恶 xiū wù

    xiū

    因自己不好而觉得耻辱,看到别人不好而觉得憎恶。孟子˙公孙丑上:『无羞恶之心,非人也。』 【查看详细解释
  • 拼音: xiū

    部首:

    笔画:10画

    五笔:udnf

    【基本释义】羞xiū感到耻辱:羞耻。羞辱。羞恶。难为情,害臊:害羞。羞惭。羞臊(s刼 )。羞愧。含羞。羞赧(因害臊而红了脸的样子)。羞怯。羞涩。使难为情:羞人。你别羞我。进献:“羞玉芝以疗饥”。同“馐”。笔画数:10;部首:八;笔顺编号:4311135211
  • 恶 wù

    1.憎恨﹑讨厌。论语˙里仁:『唯仁者,能好人,能恶人。』唐˙杜甫˙佳人诗:『世情恶衰歇,万事随转烛。』2.冒犯﹑触怒。水浒传˙第十回:『我因恶了高太尉,生事陷害,受了一场官司,刺配到这里。』警世通言˙卷二十一˙赵太祖千里送京娘:『既在此借宿,恶不得他。』3.害怕﹑畏惧。韩非子˙八说:『使人不衣不食,而不饥不寒,又不恶死,则无事上之意。』4.毁谤﹑中伤。汉书˙卷四十四˙衡山王刘赐传:『两人相妒,厥姬乃恶徐来于太子。』羞耻。孟子˙公孙丑上:『无羞恶之心,非人也。』史记˙卷七十六˙平原君虞卿传:『此百世之怨而赵之所羞,而王弗知恶焉。』又:ㄜˋㄜˇㄨ 【查看详细解释
  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 稽山书院尊经阁记 【明朝】 【文】 王守仁

    经,常道也,其在于天谓之命,其赋于人谓之性,其主于身谓之心。心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也,是亲也,义也,序也,别也,信也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。是常道也,以言其阴阳消息之行…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 严陵讲义·道学体统 【文】 陈淳

    圣贤所谓道学者,初非有至幽难穷之理,甚高难行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。盖道原于天命之奥,而实行乎日用之间。在心而言,则其体有仁义礼智之性,其用有恻隐、羞恶、是非之情。在身而言,则其所具有耳目口鼻四支之用,其所与有君臣父子朋友夫妇兄弟之伦。在人事而言,则处而修身齐家,应事接物;出而莅官理国,牧民御众;微而起居言动,衣服饮食,大而礼乐刑政,财赋军师,凡千条万绪,莫不各有当然一定不易之则,皆天理…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·仁义礼智信 【文】 陈淳

    五者谓之五常,亦谓之五性。就造化上推原来,只是五行之德。仁在五行为木之神,在人性为仁;义在五行为金之神,在人性为义;礼在五行为火之神,在人性为礼;智在五行为水之神,在人性为智。人性中只有仁义礼智四位,却无信位。如五行木位东,金位西,火位南,水位北,而土无定位,只寄旺于四位之中。木属春,火属夏,金属秋,水属冬,而土无专气,只分旺于四季之间。四行无土便都无所该载,犹仁义礼智无信,便都不实了。只仁义礼…

  • 国学名著《小五义》

    《小五义》 - 第八十五回 【文】 佚名

    贪功入庙身遭险巧言难哄有心人诗曰:乘车策马比如何,御者洋洋得意过。不是其妻深激发,焉知羞耻自今多。什么缘故?圣贤云:“羞恶之心,义之端也,人皆有之。”人有一时自昏,偶然昧却羞恶之心,或因人激发愧悔,自修做出义来的。这套书虽是小说,可是以忠烈侠义为主,所以将今比古,往往隔几回搜讨故典,作为榜样。此段又引出一个赶车的来:春秋时齐国晏婴为齐相,有一赶车的,不知其姓名,其妻号为命妇。一日,给晏子赶车入朝…

  • 国学名著《近思录》

    《近思录》 - 存养 【文】 朱熹,吕祖谦

    1、或问“圣可学乎?”濂溪先生曰:“可。”曰:“有要乎?”曰:“有。”“请问焉。”曰:“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎。”——周敦颐《通书·圣学》2、动表节宣,以养生也;饮食衣服,以养形也;威仪行义,以养德也;推己及物,以养人也。——《程氏易传·颐传》3、“慎言语”以养其德,“节饮食”以养其体。事之至近而所系至大者,莫过于言语饮食也…

  • 国学名著《常言道》

    《常言道》 - 第十六回 【文】 落魄道人

    《西江月》:作恶遭逢决恶,循良际遇必良。从来天道自昭彰,报应疾如影响。为善自然得福,贪财立见垂张。世人若要子孙昌,切勿以钱为尚。话说钱百锡听了墨用绳的言语,要起空中搂阁,同拆了匠商议了一番。办几根湿木梢,几根阴架绡子,起造楼阁。但见:囫囵木头,未经铲削。衖堂里难拽,毫无寸尺;板门上打折,如钉入木。作梁个作梁,作柱个作柱。斧头吃凿子,凿子吃木头。想要一边打墙,两边好看,为何砖儿能厚,瓦儿能薄。用几…

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。