• 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·理 【文】 陈淳

    道与理大概只是一件物,然析为二字,亦须有分别。道是就人所通行上立字,与理对说,则道字较宽,理字较实,理有确然不易底意。故万古通行者,道也;万古不易者,理也。理无形状,如何见得?只是事物上一个当然之则便是理。则是准则、法则,有个确定不易底意。只是事物上正合当做处便是“当然”,即这恰好,无过些,亦无不及些,便是“则”。如为君止于仁,止仁便是为君当然之则;为臣止于敬,止敬便是为臣当然之则;为父止于慈…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·情 【文】 陈淳

    情与性相对。情者,性之动也。在心里面未发动底是性,事物触著便发动出来是情。寂然不动是性,感而遂通是情。这动底只是就性中发出来,不是别物,其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者,中庸只言喜怒哀乐四个,孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言,大抵都是情。性中有仁,动出为恻隐;性中有义,动出为羞恶;性中有礼智,动出为辞让、是非。端是端绪,里面有这物,其端绪便发出从外来。若内无仁义礼智,则其发也,安得有此四端?大…

  • 一马一鞍 yī mǎ yī ān

    ān

    比喻一夫一妻,白头偕老。 【查看详细解释
  • 上上 shàng shàng

    shàngshàng

    1.最好、最上等。书经˙禹贡:『厥土惟白壤,厥赋惟上上错。』元˙张国宾˙合汗衫˙第二折:『有个玉杯珓儿,掷个上上大吉,便是个小厮儿。』2.上一上。如:『这张画颜色太淡了,再拿去上上颜色!』3.前面的前面。如:『上上个月』、『上上星期』。 【查看详细解释
  • 大势至菩萨 dà shì zhì pú sà

    shìzhì

    阿弥陀佛的右胁侍者。祂以智慧之光普照一切,使人得到无上力量、威势自在。醒世恒言˙卷三˙卖油郎独占花魁:『虽然不是个大势至菩萨,搭在篮里便是菜,捉在篮里便是蟹,赚他钱把银子买葱菜,也是好的。』 【查看详细解释
  • 世外桃源 shì wài táo yuán

    shìwàitáoyuán

    1.见『桃源』条。痛史˙第十回:『左右没事,就叫她们做些女红,我这山中便是个世外桃源了。』2.比喻风景优美而人迹罕至的地方。如:『这里风光秀丽,景色宜人,真是个世外桃源。』 【查看详细解释
  • 街坊邻居 jiē fāng lín jū

    jiēfānglín

    住家附近的人家。红楼梦˙第五十六回:『我原是个闲人,便是个街坊邻居,也要帮着些,何况是亲姨娘托我!』亦称为『街坊邻舍』。 【查看详细解释
  • 说起 shuō qǐ

    shuō

    谈起、提及。元˙无名氏˙鸳鸯被˙第一折:『我请将刘员外来,成了这桩亲事。休道十个银子,便是一百个银子,也不说起了!』[似]提及 【查看详细解释
  • 起课 qǐ kè

    一种占卜法,主要以掷铜板或掐指头算干支的方式,来推断吉凶。封神演义˙第十六回:『子牙曰:「兄起课,是看命?」』初刻拍案惊奇˙卷八:『侄儿疑心,寻一个起课的,问个吉凶,讨个前路便是。』 【查看详细解释
  • 主人 zhǔ rén

    zhǔrén

    1.拥有主权的人。三国演义˙第五十六回:『今日皇叔做了东吴女婿,便是鲁肃主人,如何敢坐?』儒林外史˙第五回:『便是管事的管家、家人、媳妇、丫鬟、使女黑压压的几十个人,都来磕了主人、主母的头。』2.东家,相对于宾客而言。文选˙潘岳˙笙赋:『酒酣徒扰,乐阙日移,疏客始阑,主人微疲。』儒林外史˙第二回:『金有余只得用了几个小钱,一伙客人都也同了去看,又央及行主人领着。』[反]1.仆人、奴隶、奴才 2.宾客、来宾、客人 【查看详细解释
  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·中和 【文】 陈淳

    中和是就性情说。大抵心之体是性,性不是个别物,只是心中所具之理耳。只这理动出外来便是情。中是未接事物,喜怒哀乐未发时,浑沦在这里,无所偏倚,即便是性。及发出来,喜便偏于喜,怒便偏于怒,不得谓之中矣。然未发之中,只可言不偏不倚,却下不得过不及字。及发出来皆中节,方谓之和。和是无所乖戾,只里面道理发出来,当喜而喜,当怒而怒,无所乖戾于理,便是中节。中节亦只是得其当然之理,无些过,无些不及,与是理不相…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·心 【文】 陈淳

    心者一身之主宰也,人之四肢运动,手持足履,与夫饥思食、渴思饮、夏思葛、冬思裘,皆是此心为之主宰。如今心恙底人,只是此心为邪气所乘,内无主宰,所以日用间饮食动作,皆失其常度,与平人异。理义都丧了,只空有个气,仅往来于脉息之间未绝耳。大抵人得天地之理为性,得天地之气为体。理与气合,方成个心,有个虚灵知觉,便是身之所以为主宰处。然这虚灵知觉,有从理而发者,有从心而发者,又各不同也。心只似个器一般,里面…

  • 闲人 xián rén

    xiánrén

    1.清闲没事做的人。元˙关汉卿˙救风尘˙第三折:『不是闲人闲不得,及至得了闲时又闲不成。』红楼梦˙第五十六回:『我原是个闲人,便是个街坊邻居,也要帮着些,何况是亲姨娘托我。』2.与某事没有关系的人。红楼梦˙第二十九回:『把楼打扫干净,挂起帘子来,一个闲人不许放进庙去。』文明小史˙第三十五回:『敝剎经过从前老佛爷巡幸,一向不准闲人借住。』 【查看详细解释
  • 国学名著《呻吟语》

    《呻吟语》 - 卷一·礼集·存心 【文】 吕坤

    心要如天平,称物时,物忙而衡不忙;物去时,即悬空在此。只恁静虚中正,何等自在!收放心,休要如追放豚,既入笠了,便要使他从容闲畅,无拘迫懊憹之状。若恨他难收,一向束缚在此,与放失同,何者?同归于无得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心,如习鹰驯雉,搏击飞腾,主人略不防闲,及上臂归庭,却恁忘机自得,略不惊畏。学者只事事留心,一毫不肯苟且,德业之进也,如流水矣。不动气,事事好。心放不放,要在邪正上说,不…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·仁义礼智信 【文】 陈淳

    五者谓之五常,亦谓之五性。就造化上推原来,只是五行之德。仁在五行为木之神,在人性为仁;义在五行为金之神,在人性为义;礼在五行为火之神,在人性为礼;智在五行为水之神,在人性为智。人性中只有仁义礼智四位,却无信位。如五行木位东,金位西,火位南,水位北,而土无定位,只寄旺于四位之中。木属春,火属夏,金属秋,水属冬,而土无专气,只分旺于四季之间。四行无土便都无所该载,犹仁义礼智无信,便都不实了。只仁义礼…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·礼乐 【文】 陈淳

    礼乐有本有文。礼只是中,乐只是和,中和是礼乐之本。然本与文二者不可一阙。礼之文,如玉帛俎豆之类。乐之文,如声音节奏之类。须是有这中和,而又文之以玉帛俎豆、声音节奏,方成礼乐。不只是偏守中和底意思,便可谓之礼乐。就心上论,礼只是个恭底意,乐只是个和底意,本是里面有此敬与和底意。然此意何自而见?须于宾客祭祀时,将之以玉帛,寓之以笾豆,播之于声音节奏间,如此则内外本末相副,方成礼乐。若外面有玉帛钟鼓…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·敬 【文】 陈淳

    诚与敬字不相关,恭与敬字却相关。程子谓“主一之谓敬,无适之谓一”,文公合而言之,曰“主一无适之谓敬”,尤分晓。敬一字,从前经书说处尽多,只把做闲慢说过,到二程方拈出来,就学者做工夫处说,见得这道理尤紧切,所关最大。敬字本是个虚字,与畏惧等字相似,今把做实工夫,主意重了,似个实物事一般。人心妙不可测,出入无时,莫知其乡。敬所以主宰统摄。若无个敬,便都不见了。惟敬,便存在这里。所谓敬者无他,只是此心…

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 西江月 【宋朝】 【词】 周紫芝

    池面风翻弱絮,树头雨退嫣红。扑花蝴蝶杳无踪。又做一场春梦。便是一成去了,不成没个来时。眼前无处说相思。要说除非梦里。

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 点绛唇 【宋朝】 【词】 吕胜己

    日月无根,循环常共天难老。世间扰扰。只见闲烦恼。满酌高吟,便是今生了。还知道。旧时官好。几个新华表。

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 品令(族姑庆八十,来索俳语) 【宋朝】 【词】 辛弃疾

    更休说。便是个、住世观音菩萨。甚今年、容貌八十岁,见底道、才十八。莫献寿星香烛。莫祝灵龟椿鹤。只消得、把笔轻轻去,十字上、添一撇。

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。