搜索“仁义”相关的词语-风铃浅唱国学

《孟子》 - 告子章句下·第四节【先秦】【文】孟子

宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？” 曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。” 曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？” 曰：“我将言其不利也。” 曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢…
《贞观政要》 - 论仁义【唐朝】【文】吴兢

贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之…
《孟子》 - 告子章句上·第一节【先秦】【文】孟子

告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”…
《庄子》 - 骈拇【先秦】【文】庄子及门徒

骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨…
仁义之师 rén yì zhī shī

仁rén义yì之zhī师shī

师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。【查看详细解释】
充塞 chōng sè

充chōng塞sè

1.充满。汉书˙卷五十六˙董仲舒传：『今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济。』三国演义˙第六十回：『明公乃汉室宗亲，仁义充塞乎四海。』2.孟子˙滕文公下：『仁义充塞，则率兽食人。』唐˙杜甫˙三川观水涨二十韵：『枯查卷拔树，礧磈共充塞。』【查看详细解释】
《孟子》 - 离娄章句下·第十九节【先秦】【文】孟子

孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”…
交易不成仁义在 jiāo yì bù chéng rén yì zài

交jiāo易yì不bù成chéng仁rén义yì在zài

仁义，平日交情。全句指买卖虽然没有成功，交情还是要保持的。三侠五义˙第二十四回：『买卖中的规矩，交易不成仁义在，虽然木料没批，酒肴是要预备的。』【查看详细解释】
仁义 rén yì

仁rén义yì

仁爱正义，宽厚正直。礼记˙曲礼上：『道德仁义，非礼不成。』孔颖达˙正义：『仁是施恩及物，义是裁断合宜。』文选˙张衡˙四愁诗˙序：『屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小人。』又：ㄖㄣˊ˙｜【查看详细解释】
仁义道德 rén yì dào dé

仁rén义yì道dào德dé

泛指仁爱正义等道德标准。唐˙韩愈˙原道：『噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？』二十年目睹之怪现状˙第一○一回：『还有一种人，自己做下了多少男盗女娼的事，却责成儿子做仁义道德，那才难过呢！』【查看详细解释】
件数 jiàn shù

件jiàn数shù

事物或货品的数目。宋˙朱熹˙答何叔京书三十二篇之二十八：『天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。』【查看详细解释】
梁惠王 liáng huì wáng

梁liáng惠huì王wáng

1.帝号。（公元前400～前319）姓毕名莹，即战国魏惠王。魏武侯子，继位为侯。迁都大梁，僭称梁王。曾卑礼厚币，以招贤者。孟子说以仁义之道，但未受重用。谥号惠。2.孟子篇名。因首章记孟子以仁义之道说梁惠王，故以为篇名。【查看详细解释】
《全唐诗》 - 正乐府十篇·惜义鸟【唐朝】【诗】皮日休

商颜多义鸟，义鸟实可嗟。危巢末累累，隐在栲木花。他巢若有雏，乳之如一家。他巢若遭捕，投之同一罗。商人每秋贡，所贵复如何。饱以稻粱滋，饰以组绣华。惜哉仁义禽，委戏于宫娥。吾闻凤之贵，仁义亦足夸。所以不遭捕，盖缘生不多。
一切万物 yī qiē wàn wù

一yī切qiē万wàn物wù

宇宙间所有的事物。【查看详细解释】
良心 liáng xīn

良liáng心xīn

1.人类天生本然的善心。孟子˙告子上：『虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。』孔颖达˙正义：『良心即善心，善心即仁义之心。』2.能辨别是非善恶的认知作用。红楼梦˙第六十五回：『你还是个有良心的小子，所以叫你来伏侍。』[似]1.本心、本意 2.天良【查看详细解释】
挠 náo

挠náo

1.搅扰、阻扰。如：『阻挠』。左传˙成公十三年：『离散我兄弟，挠乱我同盟。』庄子˙骈拇：『自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。』2.屈服、屈曲。如：『屈挠』、『百折不挠』。国语˙晋语二：『抑挠志以从君，为废人以自利也。』3.抓、搔。如：『挠痒』、『抓耳挠腮』。水浒传˙第三十一回：『我的本事不要箱儿里去取，正是挠着我的痒处。』【查看详细解释】
《孟子》 - 梁惠王章句上·第一节【先秦】【文】孟子

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”…
《六韬》 - 文韬·守土【先秦】【文】姜子牙

文王问太公曰：“守土奈何？” 太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必慧，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终于世。” 文王曰：“何谓仁义？” 太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无…
《北溪字义》 - 卷上·仁义礼智信【文】陈淳

五者谓之五常，亦谓之五性。就造化上推原来，只是五行之德。仁在五行为木之神，在人性为仁；义在五行为金之神，在人性为义；礼在五行为火之神，在人性为礼；智在五行为水之神，在人性为智。人性中只有仁义礼智四位，却无信位。如五行木位东，金位西，火位南，水位北，而土无定位，只寄旺于四位之中。木属春，火属夏，金属秋，水属冬，而土无专气，只分旺于四季之间。四行无土便都无所该载，犹仁义礼智无信，便都不实了。只仁义礼…
《伯牙琴》 - 宝说【文】邓牧

天下有至宝，贵甚夜光，重甚垂棘，而未易识者。一介之士是已。珠隐于蚌，玉藏于璞，与螺蛤瓦石未始不类，然剖之凿之，愚者知为珠与玉。一介之士，道德仁义文章学问蕴诸其心胸，非如蚌可剖璞可凿也，脱使得天下高位，则礼乐兴、教化成、天地清宁、神明降格、民物阜殷，举天下至美愿见不可得者。坐而致之，其为至宝，岂止如夜光垂棘，一可玩而巳哉！奈何一蚌一璞至微，蕴诸大山沧海至深，天下尽心力求之，蛟鳄虎兕有所不避，故为珠…