• 五行 wǔ xíng

    xíng

    1.我国古代视为构成万物的基本元素。五者相生相克,使宇宙万物运行变化,形成各种现象。孔子家语˙卷六˙五帝:『天有五行,水、火、金、木、土,分时化育,以成万物。』2.旧时以人的八字配合五行生克推算命运。后借指命运。明˙刘兑˙金童玉女娇红记:『也是我五行注定,八字安排。』初刻拍案惊奇˙卷一:『谁不愿黄金屋?谁不愿千钟粟?算五行不是这般题目。』3.仁、义、礼、智、信。荀子˙非十二子:『案往旧造说,谓之五行。』杨倞˙注:『五行,五常,仁、义、礼、智、信是也。』 【查看详细解释
  • 国学名著《孔子家语》

    《孔子家语》 - 五帝 【汉朝】 【文】 佚名

    季康子問於孔子曰:「舊聞五帝之名,而不知其實,請問何謂五帝?」孔子曰:「昔丘也聞諸老聃曰:『天有五行,水火金木土,分時化育,以成萬物.』其神謂之五帝.古之王者,易代而改號,取法五行五行更王,終始相生,亦象其義.故其為明王者而死配五行,是以太皞配木,炎帝配火,黃帝配土,少皞配金,顓頊配水.」康子曰:「太皞氏其始之木何如?」孔子曰:「五行用事,先起於木,木東方萬物之初皆出焉,是故王者則之,而首以木德王天下,其次則以所生之行,轉相承也.」康子曰:「吾聞勾芒為木正,祝融為火正,蓐收為金正,玄冥為水正,…

  • 国学名著《天玉经》

    《天玉经》 - 内传中 【文】 杨筠松

    二十四山起八宫,食巨武辅雄。四边尽是逃亡穴,下后令人绝。此以小游年引起挨星,二十四龙各随五行起,贪、巨、禄、文、康、武、破、辅之星,惟星、巨、武、辅四星最吉,外皆逃亡败绝之位。亦如小游年八宫惟贪、巨武、辅穴可下,其余四边俱逃亡败绝,不可下矣。其法虽有颠倒乾坤逆顺阴阳之不同,而,急不若本分官旺水朝临库,得传生本分父母为真龙之应。惟有挨星不最贵,泄漏天机秘。天机若然安在内,家活常富贵。天机若然安在外…

  • 五行并下 wǔ háng bìng xià

    hángbìngxià

    一次可以看五行。形容读书速度很快。后汉书˙卷四十八˙应奉传:『奉少聪明,自为童儿及长,凡所经履,莫不暗记,读书五行并下。』亦作『五行俱下』。 【查看详细解释
  • 五行俱下 wǔ xíng jù xià

    xíngxià

    可以一次看五行。形容读书速度很快。宋˙张君房˙云笈七签˙卷七十八˙三品颐神保命神丹方叙:『力则孟扛鼎,倒曳九牛,诵则一日万言,五行俱下。』亦作『五行并下』。 【查看详细解释
  • 五行四柱 wǔ xíng sì zhù,zhǔ

    xíngzhù

    人的五行相配和生辰八字。明˙无名氏˙闹铜台˙第二折:『若将他五行四柱,细参详论。』警世通言˙卷十三˙三现身包龙图断胃『不用五行四柱,能知祸福兴衰。』 【查看详细解释
  • 土黄 tǔ huáng

    huáng

    1.借指土。古以五行配五色,土色黄,故称为『土黄』。汉˙徐岳˙数术记遗˙五行算以生兼生生变无穷:『五行之法,水元生数一,火赤生数二,木青生数三,金白生数四,土黄生数五。』2.像黄土一样的颜色。 【查看详细解释
  • 超三界外,不在五行中 chāo sān jiè wài,bù zài wǔ xíng zhōng

    chāosānjièwài,zàixíngzhōng

    三界,欲界、色界、无色界,道教认为经过修炼,超过三界,即可居仙圣之乡。五行,金、木、水、火、土所代表的世间五种相生相克的原理。超三界外,不在五行中指超脱俗世,完奴介入凡俗的事情。三宝太监西洋记通俗演义˙第二十六回:『我既超三界外,不在五行中,怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗?』 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷一·禹治水 【宋朝】 【文】 洪迈

    《禹贡》叙治水,以冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为次。考地理言之,豫居九州中,与兖、徐接境,何为自徐之扬,顾以豫为后乎?盖禹顺五行而治之耳。冀为帝都,既在所先,而地居北方,实于五行为水,水生木,木东方也,故次之以兖、青、徐;木生火,火南方也,故次之以扬、荆;火生土,土中央也,故次之以豫;土生金,金西方也,故终于梁、雍。所谓彝伦攸叙者此也。与鲧之汨陈五行,相去远矣。此说予得之魏几道。…

  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 龙韬·五音 【先秦】 【文】 姜子牙

    武王问太公曰:“律章之声,可以知三军之消息、胜负之决乎?” 太公曰:“深哉!王之问也。夫律管十二,共要有五音——宫、商、角、徵、羽、此其正声也。万代不易,五行之神,道之常也,可以之敌金、木、水、火、土,各以其胜攻之。古者三皇之世,虚无之情以制刚强。无有文字,皆由五行五行之道,天地自然。六甲之分,微妙之神。 “其法:以天清净,无阴云风雨,夜半,遣轻骑往至敌人之垒,去九百步外,遍持律管。有应志管,其来甚微。角声应管,当以白虎;徵声应管,当以玄武;商声应管,当以朱雀;羽声应管,当以勾陈;五管声尽,不…

  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷三·物势篇 【汉朝】 【文】 王充

    儒者论曰:“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气,人偶自生也;犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子;情欲动而合,合而生子矣。且夫妇不故生子,以知天地不故生人也。然则人生於天地也,犹鱼之於渊,饥虱之於人也。因气而生,种类相产,万物生天地之间,皆一实也。传曰:天地不故生人,人偶自生。 若此,论事者何故云“天地为炉,万物为铜,阴阳为火,造化为工”乎?案陶冶者之用烁铜燔器,故为之也。而云天地不故生人,人偶自生耳,可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎?夫比不应事,未可谓喻;文不称实,未可谓是也。曰:“…

  • 五行并下 wǔ háng bìng xià

    hángbìngxià

    五行文字一并看。形容读书速度快。 【查看详细解释
  • 分金 fēn jīn

    fēnjīn

    1.堪舆家以六十甲子分配五行,再各分其半,成一百二十方位,如甲子以一金分为二,丙子以一水分为二之颛因金为五行之首,故称为『分金』。2.散发金钱。唐˙骆宾王˙帝京篇:『陆贾分金将燕喜,陈遵投辖正留宾。』 【查看详细解释
  • 太平经 tài píng jīng

    tàipíngjīng

    道教典籍。内容包括天地﹑五行﹑阴阳﹑干支等,以宣扬道教为主,是研究道教和东汉末社会的重要资料。主旨是说人行事须顺应五行之理,不可逆天而行。张角曾据以组织太平道,作为发动黄巾之乱的思想根据。 【查看详细解释
  • 炕阳 kàng yáng

    kàngyáng

    1.枯涸。比喻对于臣下百姓毫无恩泽。汉书˙卷二十七˙五行志中之上:『君炕阳而暴虐,臣畏刑而柑口。』2.汉书˙卷二十七˙五行志中之上:『比年晋使荀吴、齐使庆封来聘,是夏邾子来朝。襄有炕阳自大之应。』 【查看详细解释
  • 秀气 xiù qì

    xiù

    灵秀之气。礼记˙礼运:『故人者其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。』文选˙王融˙三月三日曲水诗序:『冠五行之秀气,迈三代之英风。』又:ㄒ|ㄡˋ˙ㄑ| 【查看详细解释
  • 冲克 chōng kè

    chōng

    术数用语。阴阳五行家称五行相当为冲,相制为克。 【查看详细解释
  • 金风 jīn fēng

    jīnfēng

    秋风。古人常以阴阳五行解释季节变化,秋于五行中属金,故称秋风为『金风』。三国演义˙第十三回:『时值秋天,金风骤起。』初刻拍案惊奇˙卷十一:『金风吹柳蝉先觉,暗送无常死不知。』 【查看详细解释
  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷一·天人解·脏腑生成 【文】 黄元御

    人与天地相参也。阴阳肇基,爰有祖气,祖气者,人身之太极也。祖气初凝,美恶攸分,清浊纯杂,是不一致,厚薄完缺,亦非同伦。后日之灵蠢寿夭,贵贱贫富,悉于此判,所谓命秉于生初也。祖气之内,含抱阴阳,阴阳之间,是谓中气。中者,土也。土分戊己,中气左旋,则为己土;中气右转,则为戊土。戊土为胃,己土为脾。己土上行,阴升而化阳,阳升于左,则为肝,升于上,则为心;戊土下行,阳降而化阴,阴降于右,则为肺,降于下…

  • 国学名著《冰鉴》

    《冰鉴》 - 刚柔 【清朝】 【文】 曾国藩

    既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰"先天种子",不足用补,有余用泄。消息与命相通 ,此其较然易见者。 五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。 五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近"…

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。