• 不得其死 bù dé qí sǐ

    不得善终。论语˙先进:『若由也,不得其死然。』何晏˙集解:『孔曰:「不得以寿终。」』老子˙第四十二章:『强梁者不得其死,吾将以为教父。』 【查看详细解释
  • 不得其死 bù dé qí sǐ

    指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷九·汉文失材 【宋朝】 【文】 洪迈

    汉文帝见李广曰:“惜广不逢时,令当高祖世,万户侯岂足道哉!”贾山上书言治乱之道,借秦为喻,其言忠正明白,不下贾谊,曾不得一官。史臣犹赞美文帝,以为山言为激切,终不加罚,所以广谏争之路。观此二事,失材多矣。吴楚反时,李广以都尉战昌邑下,显名,以梁王授广将军印,故赏不行。武帝时,五为将军击匈奴,无尺寸功,至不得其死。三朝不遇,命也夫!…

  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 鲁仲连谓孟尝 【汉朝】 【文】 刘向

    鲁仲连谓孟尝:“君好士也,雍门养椒亦,阳得子养,饮食、衣裘与之同之,皆得其死。今君之家富于二公,而士未有为君尽游者也。”君曰:“文不得是二人故也。使文得二人者,岂独不得尽?”对曰:“君之厩马百乘,无不被绣衣而食菽粟者,岂有骐麟騄耳哉?后宫十妃,皆衣缟紵,食梁肉,岂有毛嫱、西施哉?色与马取于今之世,士何必待古哉?故曰君之好士未也。”…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第四十二章 【先秦】 【文】 李耳

    道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以為和。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以為称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以為教父。…

  • 荡舟 dàng zhōu

    dàngzhōu

    1.划船。如:『我们在湖上荡舟,欣赏青山绿水,多惬意啊!』亦作『荡舟』。2.用手移动船只,或陆地行舟。论语˙宪问:『羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。』 【查看详细解释
  • 教父 jiào fù

    jiào

    1.教师。老子˙第四十二章:『人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。』2.初世纪时,融通希腊学说与基督信仰的学者,被教会封为『教父』。分为希腊教父与 拉丁教父。3.天主教、正教及某些新教宗派,行洗礼时为受洗者设置的男性保证人和监护人。4.黑社会的领导者。 【查看详细解释
  • 强梁 qiáng liáng

    qiángliáng

    1.刚强横暴。老子˙第四十二章:『强梁者不得其死,吾将以为教父。』初刻拍案惊奇˙卷十一:『常见大人家强梁僮仆,每每借着势力,动不动欺打小民。』亦作『强梁』。2.三国演义˙第一一八回:『所向无敌,前无强梁,节制众城,网罗迸逸。』红楼梦˙第一回:『训有方,保不定日后作强梁。』3.相传为食鬼的神。续汉书志˙第五˙仪礼志中:『强梁、祖明,共食磔死寄生。』 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷八·人君寿考 【宋朝】 【文】 洪迈

    三代之前,人君寿考有过百年者。自汉、晋、唐、三国、南北下及五季,凡百三十六君,唯汉武帝、吴大帝、唐高祖至七十一,玄宗七十八,梁武帝八十三,自余至五六十者亦鲜。即此五君而论之。梁武召候景之祸,幽辱告终,旋以亡国;玄宗身致大乱,播迁失意,饮恨而没。享祚久长,翻以为害,固已不足言。汉武末年,巫蛊事起,自皇太子、公主、皇孙皆不得其死,悲伤愁沮,群臣上寿,拒不举觞,以天下付之八岁儿。吴大帝废太子和,杀爱子鲁王霸。唐高祖以秦王之故,两子十孙同日併命,不得已而禅位,其方寸为如何?然则五君者虽有崇高之位,享耆耋…

  • 爱之欲其生 ài zhī yù qí shēng

    àizhīshēng

    指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。 【查看详细解释
  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 山有枢 【先秦】 【诗】 佚名

    山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。宛其死矣,他人是愉。山有栲,隰有杻。子有廷内,弗洒弗扫。子有钟鼓,弗鼓弗考。宛其死矣,他人是保。山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜乐,且以永日。宛其死矣,他人入室。

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 甘林 【唐朝】 【诗】 杜甫

    舍舟越西冈,入林解我衣。青刍适马性,好鸟知人归。晨光映远岫,夕露见日晞。迟暮少寝食,清旷喜荆扉。经过倦俗态,在野无所违。试问甘藜藿,未肯羡轻肥。喧静不同科,出处各天机。勿矜朱门是,陋此白屋非。明朝步邻里,长老可以依。时危赋敛数,脱粟为尔挥。相携行豆田,秋花霭菲菲。子实不得吃,货市送王畿。尽添军旅用,迫此公家威。主人长跪问,戎马何时稀。我衰易悲伤,屈指数贼围。劝其死王命,慎莫远奋飞。

  • 爱之欲其生,恶之欲其死 ài zhī yù qí shēng,wù zhī yù qí sǐ

    àizhīshēng,zhī

    喜爱一个人的时候就百般呵护希望他长寿,等到不爱他的时候就希望他死。指人陷于情绪,爱恶无定。论语˙颜渊:『爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。』三国演义˙第一一五回:『「爱之欲其生,恶之欲其死。」卿何不容一宦官耶?』 【查看详细解释
  • 爱之欲其生,恶之欲其死 ài zhī yù qí shēng,wù zhī yù qí sǐ

    àizhīshēng,zhī

    喜爱他时,总想叫他活着;讨厌他时,总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。 【查看详细解释
  • 国学名著《宣室志》

    《宣室志》 - 利州李录事 【文】 张读

    开成中,有陇西李生为利州录事参军,居于官舍中。尝晓起见蛇数百在庭,生大惧,尽命弃于郊野外。其明旦,群蛇又集于庭。生益惧之,且异也,亦命弃去。后一日,群蛇又至,李生惊曰:“岂天将祸我乎?”戚其容者且久。后旬余,生以脏罪闻于刺史,遣吏至门,将按其罪,且闻于天子。生惶骇无以自安,缢于庭树,绝脰而死。生有妻,感生不得其死,亦自缢焉。于是其家僮震慴,委身于井者且数辈。果符蛇见之祸。刺史即李行枢也。

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 公孙丑章句下·第四节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子之平陆。谓其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”曰:“不待三。” “然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。” 曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”曰:“此则距心之罪也。” 他日,见于王曰:“王之为都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。为王诵之。”王曰:“此则寡人之罪也。”…

  • 国学名著《智囊全集》

    《智囊全集》 - 刘大夏 张居正 【明朝】 【文】 冯梦龙

    【原文】 庄浪土帅鲁麟为甘肃副将,求大将不得,恃其部落强,径归庄浪,以子幼请告。有欲予之大将印者,有欲召还京,予之散地者。刘尚书大夏独曰:“彼虐,不善用其众,无能为也。然未有罪。今予之印,非法;召之不至,损威。”乃为疏,奖其先世之忠,而听其就闲。麟卒怏怏病死。 黔国公沐朝弼,犯法当逮。朝议皆难之,谓朝弼纲纪之卒且万人,不易逮,逮恐激诸夷变。居正擢用其子,而驰单使缚之,卒不敢动;既至,请贷其死,而锢之南京,人以为快。 [冯述评] 奖其先则内愧,而怨望之词塞;擢其子则心安,而巢穴之虑重。所以罢之锢之…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第七十六章 【先秦】 【文】 李耳

    人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。…

  • 辨惑 biàn huò

    biànhuò

    使混淆迷惑的问题清楚地显现出真面目。论语˙颜渊:『子张问崇德辨惑。子曰:「主忠信,徙义崇德也,爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。」』 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷十六·南宫适 【宋朝】 【文】 洪迈

    南宫适问羿、奡不得其死,禹、稷有天下,言力可贱而德可贵。其义已尽,无所可答,故夫子俟其出而叹其为君子,奖其尚德,至于再言之,圣人之意斯可见矣。然明道先生云:“以禹、稷比孔子,故不答。”范淳父以为禹、稷有天下,故夫子不敢答,弗敢当也。杨龟山云:“禹、稷之有天下,不止于躬稼而已,孔子未尽然其言,故不答。然而不正之者,不责备于其言,以沮其尚德之志也,与所谓‘雍之言然’则异矣。”予窃谓南宫之问,初无以禹、稷比孔子之意,不知二先生何为有是言?若龟山之语,浅之已甚!独谢显道云:“南宫适知以躬行为是,是以谓之…

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

企业未签劳动合同 如何判断劳动关系是否成立?

当未签订劳动合同,但是具备下列情形的,劳动关系成立:当事人双方的主体资格符合法律法规的规定,用人单位依法制定的各项劳动 规章制度适用于劳动者,劳动者受用人单位的劳动管理,从事用人单位安排的有报酬的劳动,劳动者提供的劳动是用人单位业务的组成部分。