• 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 离娄章句上·第三节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”…

  • 不仁 bù rén

    rén

    1.不仁厚、不仁慈。孟子˙公孙丑上:『孟子曰:「仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。』三国演义˙第三回:『丁原不仁,吾已杀之。肯从吾者在此,不从者自去!』2.知觉麻痹,不能灵活运动。后汉书˙卷四十七˙班超传:『超年最长,今且七十。衰老被病,头发无黑,两手不仁,耳目不聪明,扶杖乃能行。』朱子语类˙卷二十˙学而篇上:『问:「四肢痿痹为不仁。莫把四肢喻万物否?」』 【查看详细解释
  • 麻木不仁 má mù bù rén

    rén

    不仁:没有感觉。肢体麻痹,失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。 【查看详细解释
  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第五章 【先秦】 【文】 李耳

    天地不仁,以万物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句上·第十八节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 尽心章句下·第十三节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下,未之有也。”…

  • 恶湿居下 wù shī jū xià

    湿shīxià

    讨厌潮湿,却又住在低洼的地方。比喻想法与行为相违背。孟子˙公孙丑上:『仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。』 【查看详细解释
  • 至仁 zhì rén

    zhìrén

    最崇高的仁德。孟子˙尽心下:『以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?』三国演义˙第四十回:『孔融出府,仰天叹曰:「以至不仁伐至仁,安得不败乎!」』 【查看详细解释
  • 刍狗 chú gǒu

    chúgǒu

    古时用草编结成的狗形,供祭祀用,用完即丢弃。后比喻轻贱无用之物。老子˙第五章:『天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。』三国志˙卷二十九˙魏书˙方技传˙周宣传:『刍狗者,祭神之物。』 【查看详细解释
  • 麻木不仁 má mù bù rén

    rén

    比喻对事物漠不关心或反应迟钝。儿女英雄传˙第二十七回:『天下作女孩儿的,除了那班天日不懂,麻木不仁的姑娘,是个女儿,便有个女儿情态。』亦作『麻痹不仁』。[似]漠不关心 【查看详细解释
  • 麻痹不仁 má bì bù rén

    rén

    对于事物感觉迟钝或漠不关心。明˙李贽˙寄答留都:『今但以仁体称兄,恐合邑士大夫皆以我为麻痹不仁之人矣。』亦作『麻木不仁』。 【查看详细解释
  • 为富不仁 wéi fù bù rén

    wéirén

    只知敛聚财物,却不讲求仁义道德。孟子˙滕文公上:『是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:「为富不仁矣,为仁不富矣。」』明˙邵璨˙香囊记˙第三十二出:『小子生来豪气,原是簪缨家世,……一生做事强梁,只是倚官托势,须知为富不仁,自来见利忘义。』 【查看详细解释
  • 把捉 bǎ zhuō

    zhuō

    1.抓住、捉住。景德传灯录˙卷十三˙汝州风穴延昭禅师:『追风难把捉,前程事若何?』2.掌握、把握。朱子语类˙卷九十六˙程子之书二:『今此但曰:「皆是不仁」,乃是言惟其不仁,所以致把捉不定也。』宋˙吴潜˙望江南˙家山好一室词:『欲把捉时无把捉,道虚空后不虚空。』 【查看详细解释
  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 04章 法仪 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪。无法仪而其事能成者,无有。虽至士之为将相者,皆有法。虽至百工从事者,亦皆有法。百工为方以矩,为圆以规,直以绳,衡以水,正以县。无巧工不巧工,皆以此五者为法。巧者能中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己。故百工从事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工辩也。 然则奚以为治法而可?当皆法其父母,奚若?天下之为父母者众,而仁者寡。若皆法其父母,此法不仁也。法不仁,不可以为法。当皆法其学,奚若?天下之为学者众,而仁者寡,若皆法其学,此法不仁也…

  • 国学名著《孙膑兵法》

    《孙膑兵法》 - 将义 【秦朝】 【文】 孙膑

    将者不可以不义,不义则不严,不严则不威,不威则卒弗死。故义者,兵之首也。将者不可以不仁不仁则军不克,军不克则军无动。故仁者,兵之腹也。将者不可以无德,无德则无力,无力则三军之利不得。故德者,兵之手也。将者不可以不信,不信则令不行,令不行则军不,军不则无名。故信者;兵之足也。将者不可不智胜,不智胜..则军无□,故决者,兵之尾也。…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 公孙丑章句上·第七节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁、不智、无礼、无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 公孙丑章句上·第四节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。 如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家闲暇,及是时明其政刑。虽大国,必畏之矣。诗云:‘迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予?’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?’ 今国家闲暇,及是时般乐怠敖,是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云:‘永言配命,自求多褔。’太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 万章章句上·第三节 【先秦】 【文】 孟子

    万章问曰:“象日以杀舜为事,立为天子,则放之,何也?”孟子曰:“封之也,或曰放焉。” 万章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之。” 曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?” “敢问或曰放者,何谓也?” 曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国,而纳其贡税焉,故谓之放,岂得暴彼民…

  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 17章 非攻(上) 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者,得则罚之,此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义,又甚攘人犬豕鸡豚,此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,拖其衣裘,取戈剑者,其不义,又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎…

  • 国学名著《反经》

    《反经》 - 善亡 【唐朝】 【文】 赵蕤

    (议曰:世有行善而反亡者。) 《易》曰:“积善之家,必有余庆。”又曰:“善不积,不足以成名。”何以征其然耶?孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水之胜火也。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也。火不熄则谓水不胜火,此又与不仁之甚者也。又,五谷种之美者,苟为不熟,不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣(熟,成也。)。”《尸子》曰:“食所以为肥也,一饭而问人曰:‘奚若?’则皆笑之。夫治天下,大事也。譬今人皆以一饭而问人‘奚若’者也。” (议曰:此善少不足以成名也。恶亦如之。何以明其然耶?《书》曰:“商罪贯盈。天命诛之。…

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。