• 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 脉解 【汉朝】 【文】 佚名

    太阳所谓肿腰(月隹)痛者,正月太阳寅,寅太阳也,正月阳气出在上,而阴气盛,阳未得自次也,故肿腰(月隹)痛也。病偏虚为跛者,正月阳气冻解地气而出也,所谓偏虚者,冬寒颇有不足者,故偏虚为跛也。所谓强上引背者,阳气大上而争,故强上也。所谓耳鸣者,阳气万物盛上而跃,故耳鸣也。所谓甚则狂巅疾者,阳尽在上,而阴气从下,下虚上实,故狂巅疾也,所谓浮为聋者,皆在气也。所谓入中为瘖者,阳盛已衰,故为瘖也。内夺而厥,则为瘖俳,此肾虚也。少阴不至者,厥也。 少阳谓心胁痛者,言少阳盛也,盛者心之所表也。九月阳气尽而阴气…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句下·第九节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“今之事君者曰:‘我能为君辟土地,充府库。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也。‘我能为君约与国,战必克。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也。”…

  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 蒹葭 【先秦】 【诗】 佚名

    蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。(萋萋 一作:凄凄)蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 入国 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    入国四旬,五行九惠之教。一曰老老,二曰慈幼,三曰恤孤,四曰养疾,五曰合独,六曰问疾,七曰通穷,八曰振困,九曰接绝。 所谓老老者,凡国、都皆有掌老,年七十已上,一子无征,三月有馈肉;八十已上,二子无征,月有馈肉;九十已上,尽家无征,日有酒肉。死,上共棺椁。劝子弟:精膳食,问所欲,求所嗜。此之谓老老。 所谓慈幼者,凡国、都皆有掌幼,士民有子,子有幼弱不胜养为累者,有三幼者无妇征,四幼者尽家无征,五幼又予之葆,受二人之食,能事而后止。此之谓慈幼。 所谓恤孤者,凡国、都皆有掌孤,士人死,子孤幼,无父母所…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷下·德 【文】 陈淳

    道是天地间本然之道,不是因人做工夫处论。德便是就人做工夫处论。德是行是道而实有得于吾心者,故谓之德。何谓行是道而实有得于吾心?如实能事亲,便是此心实得这孝。实能事兄,便是此心实得这悌。大概德之一字,是就人做工夫已到处论,乃是做工夫实有得之于已了,不是就方做工夫时说。大概德者,得也,不能离得一个得字。古经书虽是多就做工夫实有得上说,然亦有就本原来历上论。如所谓明德者,是人生所得于天,本来光明之理具…

  • 国学名著《庄子》

    《庄子》 - 骈拇 【先秦】 【文】 庄子及门徒

    骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多 方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者, 连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者, 淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。 是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是 已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师 旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间 ,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 哀公问五义第四十 【文】 戴德

    鲁哀公问于孔子曰:“吾欲论吾国之士,与之为政,何如者取之?”孔子对曰:“生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此而为非者,不亦鲜乎?”哀公曰:“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者,此皆贤乎?”孔子曰:“否,不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者,志不在于食荤;斩衰、简屦、杖而歠粥者,志不在于饮食。故生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服;舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎?”哀公曰:“善!何如则可谓…

  • 画虎不成 huà hǔ bù chéng

    huàchéng

    比喻好高骛远,一无所成,反贻笑柄。 【查看详细解释
  • 积日累久 jī rì lěi jiǔ

    lěijiǔ

    指经过的时间长。 【查看详细解释
  • 人自为战 rén zì wéi zhàn

    rénwéizhàn

    为战:作战。人人能独立地战斗。 【查看详细解释
  • 生死肉骨 shēng sǐ ròu gǔ

    shēngròu

    生、肉:用作动词。使死人复生,白骨长肉。形容恩惠极大。 【查看详细解释
  • 唯唯否否 wěi wěi fǒu fǒu

    wěiwěifǒufǒu

    唯唯:回答时表示同意的应声;否否:别人说否,自己也跟着说否。形容胆小怕事,一味顺从。 【查看详细解释
  • 献可替否 xiàn kě tì fǒu

    xiànfǒu

    献:进;替:废。指劝善归过,提出兴革的建议。 【查看详细解释
  • 以水济水 yǐ shuǐ jǐ shuǐ

    shuǐshuǐ

    用水来给水增味。比喻随声附和,对事情没有好处。 【查看详细解释
  • 正理平治 zhèng lǐ píng zhì

    zhèngpíngzhì

    指合乎正道的礼法规范,使社会安定有秩序。 【查看详细解释
  • 国学名著《将苑》

    《将苑》 - 将善 【魏晋】 【文】 诸葛亮

    将有五善四欲。五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻。四欲者,所谓战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一。…

  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 白驹 【先秦】 【诗】 佚名

    皎皎白驹,食我场苗。絷之维之,以永今朝。所谓伊人,于焉逍遥?皎皎白驹,食我场藿。絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客?皎皎白驹,贲然来思。尔公尔侯,逸豫无期?慎尔优游,勉尔遁思。皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心。

  • 以水济水 yǐ shuǐ jǐ shuǐ

    shuǐshuǐ

    比喻雷同一响,同声附和,毫无帮助。左传˙昭公二十年:『君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?』 【查看详细解释
  • 所谓 suǒ wèi

    suǒwèi

    所说的。礼记˙大学:『所谓诚其意者,毋自欺也。』文选˙刘孝标˙辩命论:『所谓命者,死生焉、贵贱焉、贫富焉、治乱焉、祸福焉,此十者天之所赋也。』 【查看详细解释
  • 授人以柄 shòu rén yǐ bǐng

    shòurénbǐng

    1.比喻将权柄授予他人。三国志˙卷二十一˙魏书˙王粲传:『所谓倒持干戈,授人以柄,功必不成。』北史˙卷三十八˙裴侠传:『所谓己擒矛,宁肯授人以柄?』2.留给人非议的话柄。如:『他这样内举不避亲,岂不是授人以柄?』[似]倒持泰阿 【查看详细解释
网络直播营销管理办法(试行)

网络直播营销管理办法(试行)

《网络直播营销管理办法(试行)》是为加强网络直播营销管理,维护国家安全和公共利益,保护公民、法人和其他组织的合法权益,促进网络直播营销健康有序发展,根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定,制定的办法