• 玄鸟 xuán niǎo

    xuánniǎo

    1.燕子。诗经˙商颂˙玄鸟:『天命玄鸟,降而生商。』文选˙古诗十九首˙明月皎夜光:『秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适?』2.黑色的怪鸟。山海经.海内经:『北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐、蓬尾。』3.诗经商颂的篇名。共一章。根据诗序:『玄鸟,祀高宗也。』首章二句为:『天命玄鸟,降而生商。』 【查看详细解释
  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 玄鸟 【先秦】 【诗】 佚名

    天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孙子。武丁孙子,武王靡不胜。龙旂十乘,大糦是承。邦畿千里,维民所止,肇域彼四海。四海来假,来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜,百禄是何。

  • 芒芒 máng máng

    mángmáng

    1.广大的样子。诗经˙商颂˙玄鸟:『天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。』文选˙张衡˙思玄赋:『建罔车幕幕兮,猎青林之芒芒。』2.远的样子。文选˙左思˙魏都赋:『綷以藻咏,芒芒终古。』3.疲倦的样子。孟子˙公孙丑上:『宋有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。』4.无知的样子。汉˙武帝˙李夫人赋:『驩接狎以离别兮,宵寤梦之芒芒。』5.多的样子。文选˙束˙补亡诗:『芒芒其稼,参参其穑。』6.盛的样子。文选˙陆机˙门有车马客行:『坟日月多,松柏郁芒芒。』 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷七·姜嫄简狄 【宋朝】 【文】 洪迈

    毛公注《生民》诗,姜嫄生后稷“履帝武敏歆”之句,曰:“从于高辛帝而见于天也。”《玄鸟》诗,“天命玄鸟,降而生商”之句,曰:“春分玄鸟降,简狄配高辛帝,帝与之祈于郊祺而生契,故本其为天所命,以玄鸟至而生焉。”其说本自明白。至《郑氏笺》始云:“帝,上帝也。敏,拇也。祀郊祺时,有大人之迹,姜嫄履之,足不能满,履其拇指之处,心体歆歆然如有人道感已者,遂有身,后则生子。”又谓:“鳦遗卵,简狄吞之而生契。”其说本于《史记》,谓:“姜嫄出野,见巨人迹,忻然践之,因生稷。”“简锹行浴,见燕堕卵,取吞之,因生契。…

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷八·七窍解·鼻口根原 【文】 黄元御

    鼻口者,手足太阴之窍也。脾窍于口而司五味,肺窍于鼻而司五臭。人身之气,阳降而化浊阴,阴升而化清阳,清则冲虚,浊则滞塞,冲虚则生其清和,滞塞则郁为烦热。上窍冲虚而不滞塞,清和而不烦热者,清气升而浊气降也。浊降而清升,故口知五味而鼻知五臭。而口鼻之司臭味,非第脾肺之能也,其权实由于心。以心窍于舌,心主臭而口主味。鼻之知五臭者,心也;口之知五味者,舌也。心为君火,胆与三焦为相火,三焦升则为清阳,胆木降…

  • 国学名著《史记》

    《史记》 - 卷十三 三代世表 第一 【汉朝】 【文】 司马迁

    *索隐应劭云:“表者,录其事而见之。”案:礼有表记,而郑玄云“表,明也”。 谓事微而不着,须表明也,故言表也。正义言代者,以五帝久古,传记少见,夏殷以来,乃有尚书略有年月,比于五帝事?易明,故举三代为首表。表者,明也。明言事仪。 太史公曰:五帝、三代之记,①尚矣。②自殷以前诸侯不可得而谱,③周以来乃颇可着。孔子因史文次春秋,纪元年,正时日月,盖其详哉。至于序尚书则略,无年月;或颇有,然多阙,不可录。故疑则传疑,盖其慎也。 注①索隐案:此表依帝系及系本。其实□五帝、三代,而篇唯名三代系表者,以三……

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷四·劳伤解·气血 【文】 黄元御

    气统于肺,血藏于肝,而总化于中气。胃阳右转而化气,气降则精生,阴化于阳也;脾阴左旋而生血,血升则神化,阳生于阴也。精未结而魄先凝,故魄舍于肺,气魄者,肾精之始基也;神未发而魂先见,故魂舍于肝,血魂者,心神之初气也。气,阳也,而含阴魄,是以清凉而降敛;血,阴也,而吐阳魂,是以温暖而升发。及其魂升而神化,则又降而为气,魄降而精生,则又升而为血。盖精血温升,则蒸腾而化神气,神气清降,则洒陈而化精血。精…

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷六·杂病解中·蛔虫根原 【文】 黄元御

    蛔虫者,厥阴肝木之病也。木郁则蠹生,肝郁则虫化。木以水为母而火为子,乙木升于己土,胎于癸水而生君火,水升而化清阳,是以火不上热;甲木降于戊土,胎于壬水而生相火,火降而化浊阴,是以水不下寒。肝升而胆降,火清而水暖,木气温畅,故蠹蛔不生,以其土运而木荣也。土湿脾陷,不能荣达肝木,子母分离,寒热不交。木以水火中气,堙于湿土,不得上下调济,由是寒热相逼,温气中郁,生意盘塞,腐蠹朽烂而蛔虫生焉。凡物湿而得…

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷一·天人解·气血原本 【文】 黄元御

    肝藏血,肺藏气,而气原于胃,血本于脾。盖脾土左旋,生发之令畅,故温暖而生乙木;胃土右转,收敛之政行,故清凉而化辛金。午半阴生,阴生则降,三阴右降,则为肺金。肺金即心火之清降者也,故肺气清凉而性收敛。子半阳生,阳生则升,三阳左升,则为肝木。肝木即肾水之温升者也,故肝血温暖而性生发。肾水温升而化木者,缘己土之左旋也,是以脾为生血之本;心火清降而化金者,缘戊土之右转也,是以胃为化气之原。气统于肺,凡脏…

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷三·脉法解·浮沉大小 【文】 黄元御

    五藏之脉,心肺俱浮,肾肝俱沉,脾胃居沉浮之间。阳浮而阴沉,其性然也。然阳主降而阴主升,阳体虽浮而内含降意,则浮中带沉;阴体虽沉而内含升意,则沉中带浮。沉而微浮,则阴不下走;浮而微沉,则阳不上飞。若使寸脉但浮而不沉,则阳气上逆而不交于阴;尺脉但沉而不浮,则阴气下陷而不交于阳。水火分离,下寒上热,诸病生矣。升降阴阳之权,全在乎中。中者,土也。己土升,则乙木上达而化清阳;戊土降,则辛金下行而化浊阴。阴…

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷一·天人解·五情缘起 【文】 黄元御

    肝之气风,其志为怒。心之气热,其志为喜。肺之气燥,其志为悲。肾之气寒,其志为恐。脾之气湿,其志为思。盖阳升而化火则热,阴降而化水则寒。离火上热,泄而不藏,敛之以燥金,则火交于坎府;坎水下寒,藏而不泄,动之以风木,则水交于离宫。木生而火长,金收而水藏。当其半生,未能茂长,则郁勃而为怒。既长而神气畅达,是以喜也。当其半收,将至闭藏,则牢落而为悲。既藏而志意幽沦,是以恐也。物情乐升而恶降。升为得位,降…

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 念奴娇 【宋朝】 【词】 仲殊

    水枫叶下,乍湖光清浅。凉生商素。西帝宸游罗翠盖,拥出三千宫女。绛彩娇春,铅华掩昼,占断鸳鸯浦。歌声摇曳,浣纱人在何处。别岸孤袅一枝,广寒宫殿,冷落栖愁苦。雪艳冰肌羞淡泊,偷把胭脂匀注。媚脸笼霞,芳心泣露,不肯为云雨。金波影里,为谁长恁凝伫。

  • 国学名著《全宋词》

    《全宋词》 - 瑞鹤仙(寿王侍郎九月廿七) 【宋朝】 【词】 佚名

    过重阳三九。正日行析木,方移旦柳。天公爱黔首。念整顿乾坤,须还大手。蚌珠才剖。玉麒麟、世间希有。想当年,玉燕投怀,瑞气应冲牛斗。非偶。节逢庆会,华渚虹流,北枢电绕。明良须偶。盈月第、分前后。念元鸟生商,嵩神孕甫,两听管弦新奏。愿年年,主圣臣贤,与天长久。

  • 女英 nǚ yīng

    yīng

    人名。帝尧的次女,与其姊娥皇同嫁于舜。及舜成为天子,娥皇为正后,女英立为妃。后舜驾崩于苍梧,二女亦没于江、湘之间。相传娥皇为湘君,女英为湘夫人。史记˙卷一˙五帝本纪『尧妻之二女』句下张守节˙正义:『二女,娥皇、女英。娥皇无子,女英生商均。舜升天子,娥皇为后,女英为妃。』或作『女匽』、『女莹』。 【查看详细解释
  • 国学名著《阅微草堂笔记》

    《阅微草堂笔记》 - 序·序 【文】 纪昀

    文以载道,儒者无不能言之。夫道岂深隐莫测秘密不传,如佛家之心印,道家之口诀哉!万事当然之理,是即道矣。故道在天地,如汞泻地,颗颗皆圆,如月映水,处处皆见。大至于治国平天下,小至于一事一物一动一言,无乎不在焉。文,其道之一端也。文之大者为六经,固道所寄矣;降而为列朝之史,降而为诸子之书,降而为百氏之集,是又文中之一端,其言足以明道;再降而稗官小说,似无与于道矣。然汉书艺文志列为一家,历代书目亦皆著…

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷五·杂病解上·颠狂根原 【文】 黄元御

    颠狂者,即惊悸之重病也。肝为木,其气风,其志怒,其声呼。心为火,其气热,其志喜,其声言。肺为金,其气燥,其志悲,其声哭。肾为水,其气寒,其志恐,其声呻。脾为土,其气湿,其志忧,其声歌。气之方升而未升则怒,已升则为喜,气之方降而未降则悲,已降则为恐。盖陷于重渊之下,志意幽沦,是以恐作。方其半陷,则凄凉而为悲,悲者,恐之先机也。升于九天之上,神气畅达,是以喜生。方其半升,则拂郁而为怒,怒者,喜之未遂…

  • 应时而生 yìng shí ér shēng

    yìngshíérshēng

    顺应时运而生。唐˙吕温˙凌烟阁勋臣颂˙刘夔公˙宏基:『夔公峥嵘,金虎之精,应时而生,与运俱行。』亦作『应际而生』。 【查看详细解释
  • 应际而生 yìng jì ér shēng

    yìngérshēng

    顺应时运而生。晋˙常璩˙华阳国志˙卷六˙刘先主志:『方今大王应际而生,与神合契,愿速即洪业,以宁海内。』亦作『应时而生』。 【查看详细解释
  • 四生 sì shēng

    shēng

    佛教用语:(1)谓轮回众生的四种出生方式。即卵生、胎生、湿生、化生。卵生,从卵壳而生;胎生,由母胎而生;湿生,从湿气而生;化生,无所依托,因业力现出。阿毗达磨俱舍论˙卷八:『于中有四生,有情谓卵等。』(2) 谓一切轮回的众生。唐˙道宣˙大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭:『三圣位隆,四生仰极。』 【查看详细解释
  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷一·天人解·五味根原 【文】 黄元御

    木曰曲直,曲直做酸。火曰炎上,炎上作苦。金曰从革,从革作辛。水曰润下,润下作咸。土爰稼穑,稼穑作甘。火性炎上,上炎则作苦。水性润下,下润则作咸。木性升发,直则升而曲则不升,郁而不升,是以作酸。金性降敛,从则降而革则不降,滞而不降,是以作辛。使坎离交媾,龙虎回环,则火下炎而不苦,水上润而不咸,木直升而不酸,金从降而不辛。金木者,水火所由以升降也。木直则肾水随木而左升,金从则心火随金而右降。木曲而不…

中华人民共和国民法典

中华人民共和国民法典

《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”,是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条,各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任,以及附则。