书名。全名为阿毗达磨俱舍论。世亲着。汉译本有南朝陈真谛翻的阿毗达磨俱舍释论二十二卷，唐代玄奘译的阿毗达磨俱舍论三十卷。俱舍论是世亲在有部学说的基础，吸收经量部、大众部等思想而完成的。本书虽属部派佛教的著作，但对大乘佛教影响极大。流行于印度、西藏及中国陈、唐之世，且东传日本。 【查看详细解释】

佛教经典三藏中属于论藏的典籍。为梵语Abhidharma的音译，意为对法、向法、无比法等特别的法。指对佛陀教法以非常详细而系统化方式撰述的佛教典籍。阿毗达磨俱舍论˙卷一：『论，谓传生无漏慧教，此诸慧论，是彼资粮故，亦得名「阿毗达磨」。』亦作『阿毗昙』。 【查看详细解释】

佛教三藏中属于论藏的典籍。译自胡语。指对佛陀教法以非常精细而系统化着成的佛教典籍。阿毗昙毗婆沙论．卷一：『问曰：「修多罗、毗尼、阿毗昙有何差别？」』亦作『阿毗达磨』。 【查看详细解释】

佛教用语：(1）意志活动及由意志引发的言谈、动作三者的合称。阿毘达磨俱舍论˙卷十三：『毗婆沙师说立三业，如其次第，由上三因。然心所思即意业，思所作业分为身、语二业是思所等起故。』(2）善、恶、非善非恶三种意志行为。阿毗达磨俱舍论˙卷十五：『业有三种：善、恶、无记。』 【查看详细解释】

1.数人共有的产业。如：『这家公司是他们兄弟三人的共业。』2.佛教用语。指会造成群体每个分子共同报应的业力。阿毗达磨俱舍论˙卷六：『其增上果亦业所生，何得共受？共业生故。』 【查看详细解释】

佛教宇宙观，以须弥山为世界的中心，四边咸海之中有四大洲，即：东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。阿毗达磨俱舍论˙卷八：『言洲异者，谓四大洲，一南赡部洲，二东胜身洲，三西牛货洲，四北俱卢洲。』或作『四天下』。 【查看详细解释】

1.一种能看到众生死后投生何处、苦乐的状况，以及世间各种形形色色的神通能力。阿毗达磨俱舍论˙卷二十七：『非天眼通能知此事！』2.俗称有先见之明的人。 【查看详细解释】

古印度的宇宙观中，以须弥山为中心，同一日月所照的四天下为一小世界，合一千个小世界为小千世界。阿毗达磨俱舍释论˙卷九：『四洲及日月，须弥娄欲界，梵处各一千，名小千世界。』 【查看详细解释】

佛教用语。谓意识的活动。阿毗达磨俱舍论˙卷十三：『思即是意业。』 【查看详细解释】

1.泛指一切精神活动。如知觉、记忆、想象等皆属之。2.觉察、警悟。如：『他意识到事态的严重性。』3.佛教用语。对一切现象能产生分别作用的心。阿毗达磨俱舍论˙卷一：『意识相应散慧，名为计度分别。』 【查看详细解释】

佛教用语。指众生执着有一个真实存在的自我之心态。阿毗达磨俱舍论˙卷二十九：『由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。』 【查看详细解释】

佛教用语。指有情识的生物。阿毗达磨俱舍论˙卷十：『世尊于此有情世间生、住、没中建立三聚。』或称为『众生世间』。 【查看详细解释】

佛教谓造成苦、乐等生活经验的原因。也就是过去世的意志行为。阿毗达磨俱舍论˙卷九：『谓非一切所引诸蕴增长、相续、修、促、量齐，引寿业因有差别故。』 【查看详细解释】

1.正合于事理。红楼梦˙第三十八回：『这纔是正理。我也最不喜限韵。』文明小史˙第五回：『贵府就应该竭力保护，方是正理。』2.真理。阿毗达磨俱舍论˙卷二十二：『若谓也尊随俗说者，不应正理。』[似]1.公理、正义 【查看详细解释】

佛陀。阿毗达磨俱舍论˙卷二十三：『声闻种性，暖顶已生，容可转成无上正觉。』 【查看详细解释】

佛教用语。佛教宇宙观三界之一。指没有形色的生存状况。无色界又可分成空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四个范畴，是修行禅定者才能往生的世界。阿毗达磨俱舍论˙卷八：『无色所属界，说名「无色界」。』 【查看详细解释】

1.佛教用语。指生起呈现。阿毗达磨顺正理论˙卷五十三：『然有一类烦恼现行，前后相牵非无次第。』2.现在所通行的。如：『现行法规』。 【查看详细解释】

佛教宇宙观三界之一。色界是具有形状、容貌，但无感官欲望的存在状态。包括四禅十七天。是修行禅定者才能往生的世界。阿毗达磨俱舍论˙卷八：『色所属界，说名「色界」。』 【查看详细解释】

为了成佛而起的誓愿和修行。阿毗达磨俱舍论˙卷十二：『无上菩提甚难可得，非多愿行无容得成。』 【查看详细解释】

1.真实的意义。明˙陈汝元˙金莲记˙第三十六出：『想浮生蒙昧，谁辨雄雌，问前生，难解红莲真谛。』2.人名。南朝梁陈间高僧，本是西天竺优襌尼国人，应梁武帝的邀请，在大同元年（西 元 546年）到达中国，后在广州刺史欧阳頠父子的支持下专心译经，译有大乘唯识论 一卷、摄大乘论三卷、中边分别论二卷、阿毗达磨俱舍释论二十二卷等，其中尤以摄 大乘论影响最大，是南朝摄论学的依据，也是较有系统的介绍大乘瑜伽行派到中国的 译经家。3.佛教用语。二谛之一。意为最究竟的真实。但佛教四派对此有不同的定义：一、毗婆沙宗说，事物虽已破灭或经理智分析后，心识依旧认为它是存在的，是为真谛；二、经部说，不待概念的赋予，其本身就已存在，而且经得起理智观察的事物，是为真谛；三、唯识宗说，观察实质的智能所能觉察的对象，是为真谛；四、中观宗说，在经验世界中主客二元对立的状态已经不存在，在这状况下，直接现量所觉察的对象，是 为真谛，也就是空性。阿毗达磨俱舍释论˙卷十六：『若破无彼智，由智除余尔，俗谛如瓶水，异此名真谛。』或称为『第一义谛』。 【查看详细解释】