• 言归于好 yán guī yú hǎo

    yánguīhǎo

    归于和好。左传˙僖公九年:『凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。』三国志˙吴书˙吴主权传˙裴松之˙注引吴书曰:『信恃旧盟,言归于好,是以不嫌。』亦作『言归和好』、『言归于好』。 【查看详细解释
  • 言归和好 yán guī hé hǎo

    yánguīhǎo

    归于和好。清史稿˙卷四˙世祖本纪一:『昔之疆场用兵,本冀言归和好。不幸寇凶极祸,明祚永终,用是整旅入关,代明雪愤。』亦作『言归于好』、『言归于好』。 【查看详细解释
  • 言归于好 yán guī yú hǎo

    yánguīhǎo

    归于和好。如:『经过一番对谈沟通,双方终于前嫌尽释,言归于好。』亦作『言归和好』、『言归于好』。 【查看详细解释
  • 寒耕暑耘 hán gēng shǔ yùn

    hángēngshǔyùn

    冬耕地,夏锄草。泛指做各种农活。 【查看详细解释
  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 尽心章句下·第二十六节 【先秦】 【文】 孟子

    孟子曰:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受之而已矣。今之与杨墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之。”…

  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 葛生 【先秦】 【诗】 佚名

    葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此,谁与?独处?葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与?独息?角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此,谁与?独旦?夏之日,冬之夜。百岁之后,归于其居。冬之夜,夏之日。百岁之后,归于其室。

  • 形魄 xíng pò

    xíng

    身体。礼记˙郊特牲:『凡祭慎诸此,魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也。』南朝陈˙徐陵˙与齐尚书仆射杨遵彦书:『哀悼奔波,存其形魄。』 【查看详细解释
  • 归于 guī yú

    guī

    1.属于。如:『荣耀归于母亲。』2.趋向。如:『商讨后,大家的意见归于一致。』 【查看详细解释
  • 援笔立成 yuán bǐ lì chéng

    yuánchéng

    拿起笔来立刻写成文章。形容才思敏捷。宋˙罗大经˙鹤林玉露˙卷十六:『李太白一斗百篇,援笔立成;杜子美改罢长吟,一字不苟。』宋˙魏庆之˙诗人玉屑˙卷三˙句法˙有三种句:『命属题意,如有神助,归于自然之句;命题立意,援笔立成,归于容易之句。』亦作『援笔成章』。 【查看详细解释
  • 国学名著《商君书》

    《商君书》 - 外内 【先秦】 【文】 商鞅

    民之外事,莫难于战,故轻法不可以使之。奚谓轻法?其赏少而威薄、淫道不塞之谓也。奚谓淫道?为辩知者贵、游宦者任、文学私名显之谓也。 三者不塞,则民不战而事失矣。故其赏少,则听者无利也;威薄,则犯者无害也。故开淫道以诱之,而以轻法战之,是谓设鼠而饵以狸也,亦不几乎! 故欲战其民者,必以重法。赏则必多,威则必严,淫道必塞,为辩知者不贵,游宦者不任,文学私名不显。赏多威严,民见战赏之多则忘死,见不战之辱则苦生。赏使之忘死,而威使之苦生,而淫道又塞,以此遇敌,是以百石之弩射飘叶也,何不陷之有哉? 民之内事…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 经脉别论 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问曰:人之居处动静勇怯,脉亦为之变乎。 岐伯对曰:凡人之惊恐恚劳动静,皆为变也。是以夜行则喘出于肾,淫气病肺。有所堕恐,喘出于肝,淫气害脾。有所惊恐,喘出于肺,淫气伤心。度水跌仆,喘出于肾与骨,当是之时,勇者气行则已,怯者则着而为病也。故曰:诊病之道,观人勇怯,骨肉皮肤,能知其情,以为诊法也。 故饮食饱甚,汗出于胃。惊而夺精,汗出于心。持重远行,汗出于肾。疾走恐惧,汗出于肝。摇体劳苦,汗出于脾。故春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用,此为常也。 食气入胃,散精于肝,淫气于筋。食气入胃,浊气归心,…

  • 儒 rú

    1.术士,古代指有某种特殊技能或知识的人。说文解字:『儒,术士之偁。』周礼˙天官˙大宰:『四曰儒,以道得民。』郑玄˙注:『儒,诸侯保氏有六艺以教民者。』2.学者﹑读书人。如:『博学鸿儒』。红楼梦˙第一回:『忽见隔壁葫芦庙内寄居一 个穷儒。』3.孔子所创的思想学派。孟子˙尽心下:『逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。』史记˙ 卷一三○˙太史公自序:『夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德,此务为治者也,直所 从言之异路,有省不省耳。』4.见『侏儒』条。懦弱畏事。通『懦』。魏书˙卷八十八˙良吏传˙序:『是故搏击为侯,起不旋踵; 儒弱贻咎,录用无时。』 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷五·史馆玉牒所 【宋朝】 【文】 洪迈

    国朝熙宁以前,秘书省无著作局,故置史馆,设修撰、直馆之职。元丰官制行,有秘书官,则其职归于监、少及著作郎、佐矣。而绍兴中复置史馆修撰、检讨,是与本省为二也。宗正寺修玉牒官亦然。官制既行,其职归于卿、丞矣。而绍兴中复差侍从为修牒,又以他官兼检讨,是与本寺为二也。然则今有户部,可别置三司,有吏、刑部,可别置审官、审刑院矣。又玉牒旧制,每十年一进,谓甲子岁进书,由甲戌、甲申岁复然。今乃从建隆以来再行补修,每及十年则一进,以故不过三二年辄一行赏,书局僭赏,此最甚焉。…

  • 国学名著《四圣心源》

    《四圣心源》 - 卷一·天人解·精华滋生 【文】 黄元御

    阴生于上,胃以纯阳而含阴气,有阴则降,浊阴下降,是以清虚而善容纳。阳生于下,脾以纯阴而含阳气,有阳则升,清阳上升,是以温暖而善消磨。水谷入胃,脾阳磨化,渣滓下传,而为粪溺,精华上奉,而变气血。气统于肺,血藏于肝。肝血温升,则化阳神;肺气清降,则产阴精。五藏皆有精,悉受之于肾;五藏皆有神,悉受之于心;五藏皆有血,悉受之于肝;五藏皆有气,悉受之于肺。总由土气之所化生也。土爰稼穑,稼穑作甘,谷味之甘者…

  • 国学名著《尚书》

    《尚书》 - 周书·蔡仲之命 【先秦】 【文】 先秦诸子

    蔡叔既没,王命蔡仲,践诸侯位,作《蔡仲之命》。 惟周公位冢宰,正百工,群叔流言。乃致辟管叔于商;囚蔡叔于郭邻,以车七乘;降霍叔于庶人,三年不齿。蔡仲克庸只德,周公以为卿士。叔卒,乃命诸王邦之蔡。王若曰:「小子胡,惟尔率德改行,克慎厥猷,肆予命尔侯于东土。往即乃封,敬哉!尔尚盖前人之愆,惟忠惟孝;尔乃迈迹自身,克勤无怠,以垂宪乃后;率乃祖文王之遗训,无若尔考之违王命。皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。尔其戒哉!慎厥初,惟厥终,终以不困;不惟厥终,终以困…

  • 爱人利物 ài rén lì wù

    àirén

    爱护人民,力求有利于人民。 【查看详细解释
  • 百川归海 bǎi chuān guī hǎi

    bǎichuānguīhǎi

    川:江河。许多江河流入大海。比喻大势所趋或众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。 【查看详细解释
  • 百虑一致 bǎi lǜ yī zhì

    bǎizhì

    指使各种不同的思想归于一致。 【查看详细解释
  • 百岁之后 bǎi suì zhī hòu

    bǎisuìzhīhòu

    死的讳称。 【查看详细解释
  • 出言有章 chū yán yǒu zhāng

    chūyányǒuzhāng

    说话有条理。 【查看详细解释
家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。