• 五阴 wǔ yīn

    yīn

    佛教用语。阴是堆、积聚的意思。佛教称构成人或其他众生的五堆成分为『五阴』。分别为色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。其中除色阴外,其余皆属精神层面。色指组成身体的物质,受指感觉,想指意象、概念,行指意志,识指认识分别作用。由于每一种阴,都是由许多分子积聚而成,故称为『阴』。维摩诘所说经˙卷上:『乐观五阴如怨贼。』亦称为『五蕴』。 【查看详细解释
  • 国学名著《容斋随笔》

    《容斋随笔》 - 卷十二·巽为鱼 【宋朝】 【文】 洪迈

    《易》卦所言鱼,皆指《巽》也。《姤卦》《巽》下《乾》上,故九二有鱼,九四无鱼。《井》内卦为《巽》,故二有射鲋之象。《中孚》外卦为《巽》,故曰“豚鱼吉”。《剥卦》五阴而一阳。方一阴自下生,变《乾》为《姤》,其下三爻,乃《巽》体也。二阴生而为《遁》,则六二、九三、九四乃《巽》体。三阴生而为《否》,则六三、九四、九五乃《巽》体。四阴生而为《观》,则上三爻乃《巽》体。至五阴为《剥》,则《巽》始亡。故六五之爻辞曰:“贯鱼”,盖指下四爻皆从《巽》来,如鱼骈头而贯也。或曰:“《说卦》不言‘《巽》为鱼’,今何以…

  • 五阴世间 wǔ yīn shì jiān

    yīnshìjiān

    佛教用语。指轮回众生的每个个体。止观辅行传弘决˙卷五之三:『得是三昧故能照三种世间,谓众生世间﹑住处世间﹑五阴世间。』或称为『五众世间』﹑『五蕴世间』。 【查看详细解释
  • 本无 běn wú

    běn

    1.本来就没有。如:『天下本无事,庸人自扰之』。2.本无宗的简称。见『本无宗』条。肇论:『本无者,情尚于无,多触言以宾无。』3.佛教用语。指一切现象本性空寂。肇论疏˙卷上:『故方等深经皆云五阴本无。』4.法性。肇论疏˙卷上:『因缘之所有者,本无之所无,本无之所无者谓之本无。』 【查看详细解释
  • 五蕴 wǔ yùn

    yùn

    佛教用语。蕴为堆、积聚的意思。佛教称构成人或其他众生的五堆成分为『五蕴』。分别为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中除色蕴之外,其余皆属精神层面。色指组成身体的物质,受指感觉,想指意象、概念,行指意志,识指认识分别作用。由于每一种蕴,都是由许多分子积聚而成,故称为『蕴』。般若波罗蜜多心经:『观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。』亦称为『五阴』。 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 题法华寺五言二十韵 【唐朝】 【诗】 李绅

    花界无生地,慈宫有相天。化娥腾宝像,留影閟金仙。殿涌全身塔,池开半月泉。十峰排碧落,双涧合清涟。药草经行遍,香灯次第燃。戒珠高腊护,心印祖僧传。瓶识先罗汉,衣存旧福田。幻身观火宅,昏眼照青莲。住觉超真境,依游渡法船。化城珠百亿,灵迹冠三千。萧壁将沈影,梁薪尚缀烟。色尘知有数,劫烬岂无年。龙喷疑通海,鲸吞想漏川。磬疏闻启梵,钟息见安禅。指喻三车觉,开迷五阴缠。教通方便入,心达是非诠。贝叶千花藏,檀林

  • 圣人 shèng rén

    shèngrén

    1.有完美品德的人,如禹、汤、文、武、周公、孔子等。2.专称孔子。孟子˙公孙丑上:『子夏、子游、子张,皆圣人有之一体。』儒林外史˙第二回:『丁祭肉若是不吃,圣人就要计较了。』3.古时对天子的敬称。礼记˙大传:『圣人南面而治天下,必自人道始矣。』新唐书˙卷一三九˙李泌传:『着黄者圣人,着白者山人。』4.清酒。三国志˙卷二十七˙魏书˙徐邈传:『平日醉客谓酒清者为圣人,浊者为贤人。』5.佛教称见道位以上的修行人,相对轮回中的凡夫而言。摩诃般若波罗蜜经˙卷二十三:『复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,具足戒不缺、不破、不杂、不着,圣人所赞。』[似]1.至人[反]1.凡夫、凡人、小人 【查看详细解释
  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 付嘱·第一节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。”“三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从…

  • 拼音: yùn

    部首:

    笔画:15画

    五笔:axjl

    【基本释义】蕴(藴)yùn积聚,蓄藏,包含:蕴蓄。蕴藏。蕴结(郁结)。蕴蕴(多指暑气郁积)。蕴含。蕴涵(a.包含,蕴含;b.判断中前后两个命题间存在的条件关系,表现形式是“如果……则……”)。蕴藉(jie)(a.宽和有涵容,如“然少蕴蕴,不修威仪,亦以此见轻”,亦作“温藉”、“酝藉”;b.含蓄有余,含而不露,如“风流蕴蕴”)。笔画数:15;部首:艹;笔顺编号:122551251125221
  • 国学名著《六祖坛经》

    《六祖坛经》 - 机缘·第八节 【唐朝】 【文】 惠能及弟子法海等

    禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐,积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:“汝在此作什么?”隍曰:“入定。”策云:“汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合得定。若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。”隍曰:“我正入定时,不见有有无之心。”策云:“不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。”隍无对,良久,问曰:“师嗣谁耶?”策云:“我师曹溪六祖。”隍云:“六祖以何为禅定?”策云:“我师所说,妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,…

  • 国学名著《夜航船》

    《夜航船》 - 九流部·佛教(1) 【文】 张岱

    禅门五宗南岳让禅帅法嗣南岳,下三世百丈海禅师,四世沩山灵佑禅师,五世仰山慧寂禅师,称沩仰宗。南岳下四世黄櫱希运禅师,五世临济义玄禅师,称为临济宗。青原思禅师法嗣青原,下六世曹山本寂禅师,七世洞山道延禅师,称为曹洞宗。青原下五世德山宣鉴禅师,六世雪峰义存禅师,七世云门文偃禅师,称为云门宗。青原下八世罗汉琛禅师,九世清凉文益禅师,称法眼宗。凡五宗,今天下惟曹洞、临济为盛。佛入中国汉明帝梦金人长丈余…

  • 国学名著《夜航船》

    《夜航船》 - 九流部·佛教(2) 【文】 张岱

    碎却笔砚李泌在衡山事明瓒禅师,师瓒云:“欲学道者,先将笔砚碎却。”六道释家有六道轮回之说,曰天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。捱日庵善导和尚庵名捱日,示众云:“体此二字,一生受用。”抱佛脚云南之南一番国,俗尚释教。有犯罪当诛者,趋往寺中,抱佛脚悔过,愿髡发为僧,使贳甚罪。今谚曰:“闲时不烧香,急来抱佛脚。”本此。九日杜鹃唐周宝镇润州,知鹤林寺杜鹃花奇绝,谓僧殷七七曰:“可使顷刻开花副重九…

  • 国学名著《神峰通考》

    《神峰通考》 - 古时纯偏官有制例 【文】 张楠

    郑尚书造庚寅壬午戊寅甲寅朱尚书造庚辰丙戌戊戌甲寅范尚书造辛巳辛丑乙卯丁亥《格解》又分五行遇月支偏官,岁时中亦宜制伏为一节。分四柱纯杂有制,定居一品之尊,略见一位正官,官杀混杂反贱为一节。至于中间类有去官留杀,亦有去杀留官两句,乃删之而不用,俱属可疑。《喜忌篇》云:四柱杀旺运纯,身旺为官清贵。旧注云:“此七杀即偏官也。”且如甲忌庚为七杀,而甲生于寅地,乃身旺。其中暗包丙长生,则不畏金为杀。以杀化为…

  • 国学名著《呻吟语》

    《呻吟语》 - 卷一·礼集·谈道 【文】 吕坤

    大道有一条正路,进道有一定等级。圣人教人只示以一定之成法,在人自理会;理会得一步再说与一步,其第一步不理会到十分,也不说与第二步。非是苦人,等级原是如此。第一步差一寸,也到第二步不得。孔子于赐,才说与他一贯,又先难他“多学而识”一语。至于仁者之事,又说:“赐也,非尔所及。”今人开口便讲学脉,便说本体,以此接引后学,何似痴人前说梦?孔门无此教法。有处常之五常,有处变之五常。处常之五常是经,人所共知…

  • 国学名著《武经总要》

    《武经总要》 - 后集·卷二十一 【文】 曾公亮,丁度

    六壬占法六壬之说,出于阴阳家流。按太衍数云,天一生水,始于北方。许慎《说文》曰:水者,准也,生数一,成数五。以水数配之,为六壬也。又曰:昔轩辕帝,受式于玄女,离为三品,以法三才,率以五行灾祥言之。夫临戎对敌,洞究术数,辨休生而去拘忌,则天人之际,有以相助欤。出军决胜杂占凡六壬之法,先求日宿之宫而为将,次取于日辰。其日辰阴阳,共为四课。将者亥为登明,古书皆云为正月将,今引而证之。昔后汉太元初年,丁…