• 国学名著《孙膑兵法》

    《孙膑兵法》 - 将义 【秦朝】 【文】 孙膑

    将者不可以不义,不义则不严,不严则不威,不威则卒弗死。故义者,兵之首也。将者不可以不仁,不仁则军不克,军不克则军无动。故仁者,兵之腹也。将者不可以无德,无德则无力,无力则三军之利不得。故德者,兵之手也。将者不可以不信,不信则令不行,令不行则军不,军不则无名。故信者;兵之足也。将者不可不智胜,不智胜..则军无□,故决者,兵之尾也。…

  • 挹斗扬箕 yì dǒu yáng jī

    dǒuyáng

    指徒有虚名。 【查看详细解释
  • 国学名著《孙子兵法》

    《孙子兵法》 - 火攻篇 【秦朝】 【文】 孙武

    孙子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。行火必有因,烟火必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。 凡火攻,必因五火之变而应之。火发于内,则早应之于外。火发兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从而止。火可发于外,无待于内,以时发之。火发上风,无攻下风。昼风久,夜风止。凡军必知有五火之变,以数守之。 故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 序卦传·下篇 【先秦】 【文】 孔子后学

    有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不可以终遁,故受之以《大壮》。物不可以终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者必反其家,故受之以《家人》。家道穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。物不可…

  • 口称 kǒu chēng

    kǒuchēng

    1.口头称赞。金史˙卷一二六˙文艺传下˙周昂传:『文章工于外而拙于内者,可以惊四筵而不可以适独坐,可以取口称而不可以得首肯。』2.口头上说。儿女英雄传˙第十五回:『外面来了一个人,口称前来送礼贺喜。』 【查看详细解释
  • 不可言传 bù kě yán chuán

    yánchuán

    言:言语。指对某些事理只能揣摩领悟,不能用言语来表达。 【查看详细解释
  • 敌众我寡 dí zhòng wǒ guǎ

    zhòngguǎ

    敌方人数多,我方人数少。形容双方对峙,众寡悬殊。 【查看详细解释
  • 起兵动众 qǐ bīng dòng zhòng

    bīngdòngzhòng

    发兵动员众多人力。三国志˙卷六十五˙吴书˙华核传:『季夏之月,臣省月令,不可以兴土功,不可以会诸侯,不可以起兵动众,举大事必有大殃。』亦作『兴师动众』。 【查看详细解释
  • 焦熬投石 jiāo áo tóu shí

    jiāoáotóushí

    焦熬,烧焦而质脆的东西。焦熬投石指用焦脆的东西投掷在石块上。比喻自取毁灭,势必失败。荀子˙议兵:『魏氏之武卒不可以遇秦之锐士,秦之锐士不可以当桓、文之节制,桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者,若以焦熬投石焉。』 【查看详细解释
  • 只可意会,不可言传 zhǐ kě yì huì,bù kě yán chuán

    zhǐhuì,yánchuán

    只能用心去揣摩体会,没法用话具体地表达出来。指道理奥妙,难以说明。有时也指情况微妙,不便说明。 【查看详细解释
  • 誋 jì

    1.告诫。说文解字:『誋,诫也。』淮南子˙缪称:『目之精者,可以消泽而不可以昭誋。』高诱˙注:『誋,诫也,不可以教导戒人。』2.禁忌。玉篇˙言部:『誋,禁也。』 【查看详细解释
  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 刺腰痛 【汉朝】 【文】 佚名

    足太阳脉令人腰痛,引项脊尻背如重状;刺其郄中太阳正经出血,春无见血。 少阳令人腰痛,如以针刺其皮中,循循然不可以俯仰,不可以顾,刺少阳成骨之端出血,成骨在膝外廉之骨独起者,夏无见血。 阳明令人腰痛,不可以顾,顾如有见者,善悲,刺阳明于(骨行)前三痏,上下和之出血,秋无见血。 足少阴令人腰痛,痛引脊内廉,刺少阴于内踝上二痏,春无见血,出血太多,不可复也。 厥阴之脉,令人腰痛,腰中如张弓弩弦;刺厥阴之脉,在腨踵鱼腹之外,循之累累然,乃刺之,其病令人善言,默默然不慧,刺之三痏。 解脉令人腰痛,痛引肩,…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 序卦传·上篇 【先秦】 【文】 孔子后学

    有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受…

  • 舍本求末 shě běn qiú mò

    shěběnqiú

    舍:舍弃;求:追求。抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节,而只在枝节问题上下功夫。 【查看详细解释
  • 处约 chǔ yuē

    chǔyuē

    居于穷困的环境。论语˙里仁:『不仁者不可以久处约,不可以长处乐。』南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙德行˙刘孝标˙注引续汉书曰:『乏食,衣不盖形,而处约味道,不改其乐。』 【查看详细解释
  • 不能 bù néng

    néng

    1.不可以、不能够。文选˙潘岳˙笙赋:『人生不能行,死何以虚谥为?』文选˙刘歆˙移书让太常博士:『当此之时,一人不能独尽其经。』2.未及、不及。战国策˙赵策一:『韩与秦接境壤界,其地不能千里。』唐˙柳宗元˙钴鉧潭西小邱记:『邱之小,不能一亩,可以笼而有之。』3.才能低下者。论语˙泰伯:『以能问于不能,以多问于寡。』[似]1.不克 2.不及[反]1.能够、可以 【查看详细解释
  • 丰满 fēng mǎn

    fēngmǎn

    1.丰富充足。管子˙轻重乙:『其五谷丰满而不能理也,四流而归于天下。』初刻拍案惊奇˙卷四:『待要归家,与带去仆人收拾停当,行囊丰满。』2.羽翼长成。战国策˙秦策一:『毛羽不丰满者,不可以高飞,文章不成者,不可以诛罚。』3.形容女子身材硕美。如:『她的体态极为丰满。』[似]丰润 1.饱满﹑丰富﹑丰厚﹑丰盛、丰硕 【查看详细解释
  • 国学名著《孝经》

    《孝经》 - 谏诤 【先秦】 【文】 孔丘

    曾子曰:「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可 谓孝乎?」子曰:「是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失 其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失 其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。则子不可以不 争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!」…

  • 模棱两可 mó léng liǎng kě

    léngliǎng

    模棱:含糊,不明确;两可:可以这样,也可以那样。指不表示明确的态度,或没有明确的主张。 【查看详细解释
  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 心术 【宋朝】 【文】 苏洵

    为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。 凡兵上义;不义,虽利勿动。非一动之为利害,而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战。 凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心。谨烽燧,严斥堠,使耕者无所顾忌,所以养其财;丰犒而优游之,所以养其力;小胜益急,小挫益厉,所以养其气;用人不尽其所欲为,所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇,欲不尽则有馀贪。故虽并天下,而士不厌兵,此黄帝之所以七十战而兵不…

中华人民共和国民法典

中华人民共和国民法典

《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”,是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条,各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任,以及附则。