书名。南朝梁慧皎撰，十四卷。记载从东汉到梁初的高僧行谊，凡二百五十七人，附见者两百余人。本书为类传体，分译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导十门。但因时地所限，人物多偏在江左。此后，唐道宣着续高僧传，宋赞宁着宋高僧传，明如惺着明高僧传，大致都依这部高僧传的体例。 【查看详细解释】

南朝梁一位高僧的法号。（公元497～554）会稽上虞（今浙江上虞县西）人，博通内外学，是著名的佛教史家。其最大贡献是综合前人有关高僧的传记，加以分类编辑，成为高僧传。由于取材精审、体例明确、文采斐然，是佛教史中的名著。 【查看详细解释】

1.大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。大唐西域求法高僧传˙卷下：『覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。』2.佛教典籍。二十唯识论的略称。大唐西域求法高僧传˙卷下：『自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览唯识。』 【查看详细解释】

1.小说中法术高强者以杯渡河，故以杯渡比喻法力高强。明˙照世杯˙卷三˙走安南玉马换猩绒：『五蕴皆空，展施杯渡。』2.南朝宋一位高僧的法号。不知其姓名，常乘木杯渡河。见高僧传˙卷十˙杯渡。 【查看详细解释】

相传四祖道信﹑五祖弘忍，住在湖北黄梅县东的冯墓山接引学人，所以称他们所传的禅法为『东山法门』。高僧传˙卷八˙慧能传：『于其下说无上乘，度无量众。至是，能爰宅于兹，果于树阴开东山法门。』 【查看详细解释】

唐代一位高僧的法号。俗姓钱，长城（今浙江省长兴）人（一说丹徒人）。幼年出家。除从慧頵和智首修学外，三十岁之前更多方广学。三十岁以后便开始从事著述，并曾参加玄奘译场，负责润文。而他最主要的成就则在律学和佛教史的贡献。他是唐代律宗三派之一的南山宗开创者，撰有四分律删繁补阙行事钞三卷、四分律拾毗尼义钞三卷、四分律删补随羯磨疏二卷等。在史学的著作以续高僧传三十卷、广弘明集三十卷、大唐内典录十卷最有名。弟子千余人，世称『南山律师』。 【查看详细解释】

1.三国演义˙第五十九回：『关中边远，若群贼各依险阻，征之非一二年不可平复。』2.复原。汉书˙卷六十四下˙王传：『诏使等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自创作。疾平复，乃归。』高僧传˙卷九˙竺佛图澄：『澄乃取杨枝咒之，须臾能起，有顷平复。』亦作『平服』。3.平息。儒林外史˙第十八回：『我昨日问他的，那事已经平复，仍旧立的是他二令郎。』 【查看详细解释】

1.中央官署中无隶属关系之较低级机关对较高级的主管部的用语。2.大部分。如：『这些果园，大部都是由他来管理的。』3.书籍中册数多者。高僧传˙卷一˙长安昙摩难提：『而犹得传译大部，盖由赵正之力。』 【查看详细解释】

用该文化原有的概念，去解释从另一语言文化翻译来的新观念。格义源于早期佛教传入汉地时，沙门用老﹑庄等外典比附解释佛法。高僧传˙卷四˙高邑竺法雅：『雅乃与康法朗等以经中事数，拟配外书为生解之例，谓之「格义」。』 【查看详细解释】

禁止外出。宋˙释赞宁˙宋高僧传˙卷八˙唐郓州安国院巨方传：『禁足十年，木食涧饮。』 【查看详细解释】

以特定的曲调来诵读佛经。高僧传˙卷十三˙经师˙论曰：『至于此土咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。』 【查看详细解释】

唐代高僧的法号。南印度人，十岁出家，精通显、密教典，专修密法，因应南天竺国王之请，到中国传法。是中国密宗的创始人之一，与善无畏、不空并称为『开元三大士』。译有七俱胝佛母准提大明陀罗尼经、金刚顶瑜伽中略出念诵经等。 【查看详细解释】

南朝齐梁一位高僧的法号。金城人，俗姓朱。年轻时曾在建康道林寺出家。齐武帝时认为他在惑众，因此关入建康狱。至梁武帝时则迎入宫内，极为礼重，世称为『宝公』。见南史˙卷七十六˙隐逸传下˙陶弘景传﹑太平广记˙卷九十˙异僧˙释宝志。或称为『志公』。 【查看详细解释】

佛教逻辑学，也包含部分认识论的内容。源于印度的辩论术，后来成为佛教哲学体系的重要组成部分。五世纪末形成印度学术研究重点之一，至七世纪法称达到顶点。从形式上和现代逻辑比较，因明有先立结论，再溯求理由的特征。大唐西域求法高僧传˙卷下：『向使此贤致意因明者，我复何颜之有乎！』 【查看详细解释】

1.有所等待。礼记˙儒行：『爱其死，以有待也。』宋˙欧阳修˙泷冈阡表：『惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡；非敢缓也，盖有待也。』2.佛教用语。指人身。因人身须有资藉才能维生。高僧传˙卷五．释道安：『高平超遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷懃，安答书云：「捐米千斛弥觉有待之为烦。」』 【查看详细解释】