• 维天之命 wéi tiān zhī mìng

    wéitiānzhīmìng

    诗经周颂的篇名。共一章。根据诗序:『维天之命,大平告文王也。』首章二句为:『维天之命,于穆不已。』 【查看详细解释
  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 维天之命 【先秦】 【诗】 佚名

    维天之命,于穆不已。于乎不显,文王之德之纯。假以溢我,我其收之。骏惠我文王,曾孙笃之。

  • 于乎 yú hū

    感叹词。诗经˙周颂˙维天之命:『于乎不显,文王之德之纯。』亦作『呜呼』。[似]于戏、呜呼 【查看详细解释
  • 骏惠 jùn huì

    jùnhuì

    大惠。诗经˙周颂˙维天之命:『骏惠我文王,曾孙笃之。』 【查看详细解释
  • 曾孙 zēng sūn

    zēngsūn

    1.称孙子的儿子。晋书˙卷三十九˙荀勖传:『荀勖字公曾,颍川颍阴人,汉司空爽曾孙也。』二十年目睹之怪现状˙第九十九回:『还有个曾孙,叫做卜兑,只有八岁,代人家放牛去了。』2.统称孙子以下的后代子孙。诗经˙周颂˙维天之命:『骏惠我文王,曾孙笃之。』郑玄˙笺:『曾,犹重也。自孙之子而下,事先祖皆称曾孙。』 【查看详细解释
  • 国学名著《中庸》

    《中庸》 - 第二十六章 【先秦】 【文】 孔伋

    故至诚无息。 不息则久,久则征。 征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。 博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。 博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。 如此者,不见而章,不动而变,无为而成。 天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。 天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多…

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 郊庙歌辞·享太庙乐章·咸宁舞 【唐朝】 【诗】 佚名

    於铄丕嗣,惟帝之光。羽籥象德,金石荐祥。圣系无极,景命永昌。神降上哲,维天配长。

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 享太庙乐章 【唐朝】 【诗】 萧仿

    于铄丕嗣,惟帝之光。羽籥象德,金石荐祥。圣系无极,景命永昌。神降上哲,维天配长。

  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 我将 【先秦】 【诗】 佚名

    我将我享,维羊维牛,维天其右之。仪式刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右飨之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。

  • 常伦 cháng lún

    chánglún

    1.伦常。史记˙卷三十八˙宋微子世家:『于乎!维天阴定下民,相和其居,我不知其常伦所序。』2.固定的法则、规律。文选˙左思˙魏都赋:『缪默语之常伦,牵胶言而踰侈。』唐˙孟云卿˙伤时诗二首之一:『大方载群物,生死有常伦。』3.人名。(公元1493~1526)字明卿,号楼居子,明山西沁水人。正德进士,官至大理寺评事。好谈兵击剑,生活放纵。作品以散曲著名,风格豪迈。着有常评事集、写情集。 【查看详细解释
  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 寤儆解 【先秦】 【文】 佚名

    维四月朔,王告儆,召周公旦曰:“呜呼,谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲与无□,则欲攻无庸,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣。” 周公曰:“天下不虞周,惊义务不王,王其敬命,奉若稽古维王。克明三德维则,戚和远人维庸,攻王祷,赦有罪,怀庶有兹封福。监戒善败,护守勿失,无虎傅翼,将飞入邑,择人而食。不骄不吝,时乃无敌。” 王拜曰:“允哉!余闻曰:维乃予谋,谋时用臧,不泄不竭,维天而已。余维与汝监旧之葆,咸祗曰:戒戒维宿。”…

  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 度邑解 【先秦】 【文】 佚名

    维王维王克殷,国君诸侯、乃厥献民征主、九牧之师见王与殷郊。王乃升汾之阜以望商邑,永叹曰:“呜呼,不淑,兑天对。”遂命一日,维显畏弗忘。王至于周,自鹿至于丘中。具明不寝,王小子御告叔旦,叔旦亟奔即王,曰:“久忧劳问,害不寝?”曰:“安予告汝。” 王曰:“呜呼,旦惟天不享于殷,发之未生,至于今六十年,夷羊在牧,飞鸿满野。天不享于殷,乃今有成。维天建殷,厥征天民,名三百六十夫,弗顾,亦不宾灭。用戾于今。呜呼于忧,兹难近饱于恤辰,是不室。我未定天保,何寝能欲。” 王曰:“旦,予克致天之明命,定天保,依天…

  • 国学名著《北溪字义》

    《北溪字义》 - 卷上·忠恕 【文】 陈淳

    忠信是以忠对信而论,忠恕又是以忠对恕而论。伊川谓“尽己之谓忠,推己之谓恕”。忠是就心说,是尽己之心无不真实者。恕是就待人接物处说,只是推己心之所真实者以及人物而已。字义中心为忠,是尽己之中心无不实,故为忠。如心为恕,是推己心以及人,要如己心之所欲者,便是恕。夫子谓“己所不欲,勿施于人”,只是就一边论。其实不止是勿施己所不欲者,凡己之所欲者,须要施于人方可。如己欲孝,人亦欲孝,己欲弟,人亦欲弟,必…

  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 祭公解 【先秦】 【文】 佚名

    王若曰:“祖祭公,予小子虔虔在位,昊天疾威,予多时溥愆。我闻祖不豫,有加予,维敬省不吊,田降疾病,予畏天威,公其告予懿德。” 祭公拜手稽首曰:“天子,谋复疾,维不瘳,朕身尚在兹,朕魄在于天。昭王之所勖宅天命。” 王曰:“呜呼,公,朕皇祖文王、烈祖武王,度下国,作陈周,维皇皇上帝,度其心,置之明德。付俾于四方,用应受天命,敷文在下。我亦维有若文祖周公,暨列祖召公,兹申予小子,追学于文武之蔑。用克龛绍成康之业,以将天命,用夷居之大商之众。我亦维有若祖祭公之执,和周国,保憹王家。” 王曰:“公称丕显之…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 送孟东野序 【唐朝】 【文】 韩愈

    大凡物不得其平则鸣:草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之鸣。其跃也,或激之;其趋也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎! 乐也者,郁于中而泄于外者也,择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推敚,其必有不得其平者乎? 其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言,又其精也…

  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 大东 【先秦】 【诗】 佚名

    有饛簋飧,有捄棘匕。周道如砥,其直如矢。君子所履,小人所视。眷言顾之,潸焉出涕。小东大东,杼柚其空。纠纠葛屦,可以履霜。佻佻公子,行彼周行。既往既来,使我心疚。有冽氿泉,无浸获薪。契契寤叹,哀我惮人。薪是获薪,尚可载也。哀我惮人,亦可息也。东人之子,职劳不来。西人之子,粲粲衣服。舟人之子,熊罴是裘。私人之子,百僚是试。或以其酒,不以其浆。鞙鞙佩璲,不以其长。维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。

  • 钻穴逾墙 zuān xué yú qiáng

    zuānxuéqiáng

    穴:洞。逾:越过。钻洞爬墙。旧时常比喻违背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相恋的行为。后也指男女偷情或小偷行窃。 【查看详细解释
  • 父母之命,媒妁之言 fù mǔ zhī mìng,méi shuò zhī yán

    zhīmìng,méishuòzhīyán

    儿女的婚姻须由父母作主,经媒人介绍。孟子˙滕文公下:『不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,踰墙相从,则父母国人皆贱之。』明˙汤显祖˙还魂记˙第三十六出:『秀才,可记的古书云:「必待父母之命,媒妁之言。」』 【查看详细解释
  • 国学名著《神峰通考》

    《神峰通考》 - 时上偏财格 附月偏财格 【文】 张楠

    楠曰:时上偏财格,盖以日干有气,能任其财也。如甲寅日见戊辰时也,天干透出财神,斯格方真。若又十月有财相杂,则格不纯。盖喜身旺任财,食神之运以生其财,嫌官杀运,克倒日干,则不能任其财。盖身太旺比肩多,又喜官杀运制去其比肩,放起其财神,不可执泥。但用偏财日旺多富贵,盖阴克阴,阳克阳,财神亲切有气也。用正财未见其美,偏财乃横财,身旺多有施舍豪气,多得横来财也。理出于正。《方歌》云:偏财本是众人财,最忌…

  • 讬孤寄命 xíng gū jì mìng

    xíngmìng

    指受遗命托付辅助幼君;或君主居丧时,受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。 【查看详细解释
孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

孙俊平律师解说夫妻共同财产的法律常识

对孙俊平律师来说,做一个侠行天下之人是儿时的梦想。除本职工作外,她每年还会办理多起法律援助案件,不计报酬,只为公益。从业10年来,多次被评为被评为“海淀律师事务所优秀律师”荣誉称号。