• 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第六十六章 【先秦】 【文】 李耳

    江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第七十五章 【先秦】 【文】 李耳

    民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有為,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生為者,是贤於贵生。…

  • 国学名著《诗经》

    《诗经》 - 裳裳者华 【先秦】 【诗】 佚名

    裳裳者华,其叶湑兮。我觏之子,我心写兮。我心写兮,是以有誉处兮。裳裳者华,芸其黄矣。我觏之子,维其有章矣。维其有章矣,是以有庆矣。裳裳者华,或黄或白。我觏之子,乘其四骆。乘其四骆,六辔沃若。左之左之,君子宜之。右之右之,君子有之。维其有之,是以似之。

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 杜蒉扬觯 【先秦】 【文】 佚名

    知悼子卒,未葬,平公饮酒,师旷、李调侍,鼓钟。杜蒉自外来,闻钟声,曰:“安在?”曰:“在寝。”杜蒉入寝,历阶而升,酌曰:“旷饮斯!”又酌曰:“调饮斯!”又酌,堂上北面坐饮之。降趋而出。 平公呼而进之,曰:“蒉!曩者尔心或开予,是以不与尔言。尔饮旷,何也?”曰:“子卯不乐。知悼子在堂,斯其为子卯也大矣!旷也,太师也。不以诏,是以饮之也。”“尔饮调,何也?”曰:“调也,君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾,是以饮之也。”“尔饮,何也?”曰:“蒉也,宰夫也,非刀匕是共,又敢与知防,是以饮之也。”平公…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 方盛衰论 【汉朝】 【文】 佚名

    雷公请问:气之多少,何者为逆,何者为从。 黄帝答曰:阳从左,阴从右,老从上,少从下。是以春夏归阳为生,归秋冬为死,反之则归秋冬为生,是以气多少,逆皆为厥。 问曰:有余者厥耶? 答曰:一上不下,寒厥到膝,少者秋冬死,老者秋冬生。气上不下,头痛巅疾,求阳不得,求阴不审,五部隔无徵,若居旷野,若伏空室,绵绵乎属不满日。 是以少气之厥,令人妄梦,其极至迷。三阳绝,三阴微,是为少气。 是以肺气虚,则使人梦见白物,见人斩血藉藉,得其时,则梦见兵战。肾气虚,则使人梦见舟舩溺人,得其时,则梦伏水中,若有畏恐。肝…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第三十八章 【先秦】 【文】 李耳

    上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无為而无以為;下德无為而有以為。上仁為之而无以為;上义為之而有以為。上礼為之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 解精微论 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝在明堂,雷公请曰:臣授业,传之行教以经论,从容形法,阴阳刺灸,汤药所滋,行治有贤不肖,未必能十全。若先言悲哀喜怒,燥湿寒暑,阴阳妇女,请问其所以然者,卑贱富贵,人之形体,所从群下,通使临事以适道术,谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问,不在经者,欲闻其状。 帝曰:大矣。 公请问:哭泣而泪不出者,若出而少涕,其故何也? 帝曰:在经有也。 复问:不知水所从生,涕所出也。 帝曰:若问此者,无益于治也,工之所知,道之所生也。 夫心者,五藏之专精也,目者,其窍也,华色者,其荣也,是以人有德也,则气和于目,有亡…

  • 国学名著《针灸大成》

    《针灸大成》 - 卷五·流注图 【文】 杨继洲

    足少阳胆之经,甲主,与巳合,胆引气行。甲戌时开胆为井金。丙子时,小肠荥水。戊寅时,胃俞木,并过胆原丘墟,木原在寅。庚辰时,大肠经火。壬午时,膀胱合土。甲申时,气纳三焦之荥水,甲属木,是以水生木,子母相生。流注图——足厥阴肝之经足厥阴肝之经,乙主,与庚合,肝引血行。乙酉时开肝为井木。丁亥时,心荥火。己丑时,脾俞土,并过肝原。辛卯时,肺,经金。癸巳时,肾,合水。乙未时,血纳包络之荥火,乙属木,是以木…

  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 度训解 【先秦】 【文】 佚名

    天生民而制其度,度小大以整,权轻重以极,明本末以立中。立中以补损,补损以知足。爵以明等极,极以正民,正中外以成命。正上下以顺政。自迩弥兴自远,远迩备极终也。明王是以敬微而顺分,分次以知和,知和以知乐,知乐以知哀,知哀以知慧,内外以知人。 凡民生而有好有恶,小得其所好则喜,大得其所好则乐,小遭其所恶则忧,大遭其所恶则哀。然凡民之所好恶,生物是好,死物是恶,民至有好而不让,不从其所好,必犯法,无以事上。民至有恶不让,不去其所恶,必犯法,无以事上,边行于此,尚有顽民,而况□不去其所恶,而从其所好,民能…

  • 国学名著《司马法》

    《司马法》 - 仁本 【先秦】 【文】 司马穰苴

    古者,以仁为本,以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战,不出于中人。是故杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。故仁见亲,义见说,智见恃,勇见身,信见信。内得爱焉,所以守也;外得威焉,所以战也。战道:不违时,不历民病,所以爱吾民也;不加丧,不因凶,所以爱夫其民也;冬夏不兴师,所以兼爱其民也。故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。天下既平,天下大恺,春蒐秋狝,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。 古者,逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病,是以明其…

  • 拼音: tiǎn

    部首:

    笔画:14画

    五笔:

    【基本释义】餂tiǎn诱取:“士未可以言而言,是以言餂之也。”古通“舔”。笔画数:14;部首:飠;笔顺编号:34451154312251
  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第二章 【先秦】 【文】 李耳

    天下皆知美之為美,斯恶已。皆知善之為善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无為之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第二十九章 【先秦】 【文】 李耳

    将欲取天下而為之,吾见其不得已。天下神器,不可為也,不可执也。為者败之,执者失之。是以圣人无為,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第六十三章 【先秦】 【文】 李耳

    為无為,事无事,味无味。图难於其易,為大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不為大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第七十章 【先秦】 【文】 李耳

    吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第七十二章 【先秦】 【文】 李耳

    民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 彖传下·小过 【先秦】 【文】 孔子后学

    小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上宜下大吉,上逆而下顺也。…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 系辞传上·第六章 【先秦】 【文】 孔子后学

    夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。 夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。 夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。 广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。…

  • 交换经济 jiāo huàn jīng jì

    jiāohuànjīng

    现代经济主要特质之一。个人所需财货并非完全自给自足,而是以自己的产品与他人换取非自己所产的必需品,或是以自己参加生产所获得的金钱报酬,去购买所需的产品。 【查看详细解释
  • 是以 shì yǐ

    shì

    所以,表示因果的连词。史记˙卷二十四˙乐书:『广则容奸,狭则思欲,感涤荡之气而灭平和之德,是以君子贱之也。』南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙乐府:『是以师旷觇风于盛衰,季札鉴微于兴废,精之至也。』[似]以 【查看详细解释
中华人民共和国民法典

中华人民共和国民法典

《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”,是新中国第一部以法典命名的法律,在法律体系中居于基础性地位,也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条,各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任,以及附则。