修学大乘菩萨应受持的戒律。但有关菩萨戒的内容，诸经律论的说法，互有差别。流传中国的是梵网和地持瑜伽两种，其中以梵网为主流，中国比丘除受比丘戒外，一般也受菩萨戒。或称为『大乘菩萨戒』﹑『大乘戒』。 【查看详细解释】

书名。唐代不空译，三卷。全名为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，属佛教密续金刚顶部的经典。金刚顶部共十八会，本经属初会部分。北宋˙施护的一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经，三十卷，是本经的全译本。在中国和日本的密宗里，本经是二部最重要的经典之一。或称为『大教王经』、『摄大乘现证经』。 【查看详细解释】

人名。生卒年不详。无着之弟。出家后先学小乘有部，后学经部，并采用经部见解批判有部。后因无着的诱导改宗大乘，成为大乘瑜伽行派的大师。与无着齐名。着有唯识二十论一卷、唯识三十论颂一卷、大乘百法明门论一卷、阿毗达磨俱舍论三十卷等。近世学者对诸书作者俱称世亲，但是否为同一人尚颇多争议。 【查看详细解释】

大乘佛教谓本身就含藏着佛体性的心识。此心识瑜伽行派认为就是第八识阿赖耶识。大乘起信论等则认为受无明熏染的真如就是如来藏。究竟一乘宝性论˙卷四：『一切诸众生，平等如来藏。』 【查看详细解释】

佛教用语。相对于大乘以成佛为最终的理想境界而言。大乘佛教徒称那些以证得阿罗汉果为终极理想的佛教宗派为『小乘』。如经部、正量部、说一切有部等。[反]大乘 【查看详细解释】

大乘佛教否认外境实有，因此称执特外境实有而障碍对真理的认识为法执。大乘入楞伽经˙卷七˙偈颂品第十之二：『悟心无境界，则离于法执。』或称为『法我执』。 【查看详细解释】

1.真实的意义。明˙陈汝元˙金莲记˙第三十六出：『想浮生蒙昧，谁辨雄雌，问前生，难解红莲真谛。』2.人名。南朝梁陈间高僧，本是西天竺优襌尼国人，应梁武帝的邀请，在大同元年（西 元 546年）到达中国，后在广州刺史欧阳頠父子的支持下专心译经，译有大乘唯识论 一卷、摄大乘论三卷、中边分别论二卷、阿毗达磨俱舍释论二十二卷等，其中尤以摄 大乘论影响最大，是南朝摄论学的依据，也是较有系统的介绍大乘瑜伽行派到中国的 译经家。3.佛教用语。二谛之一。意为最究竟的真实。但佛教四派对此有不同的定义：一、毗婆沙宗说，事物虽已破灭或经理智分析后，心识依旧认为它是存在的，是为真谛；二、经部说，不待概念的赋予，其本身就已存在，而且经得起理智观察的事物，是为真谛；三、唯识宗说，观察实质的智能所能觉察的对象，是为真谛；四、中观宗说，在经验世界中主客二元对立的状态已经不存在，在这状况下，直接现量所觉察的对象，是 为真谛，也就是空性。阿毗达磨俱舍释论˙卷十六：『若破无彼智，由智除余尔，俗谛如瓶水，异此名真谛。』或称为『第一义谛』。 【查看详细解释】

古印度佛教大师的法号。初期中观派的代表，主张一切皆空。在他的著作中，利用穷举归纳的方式，证明实体论的谬误。他的思想和论证方法，成为后来大乘发展的重要基础。西藏人以他为大乘六庄严之一，在汉地尊他为八宗共祖。主要的著作有中论、七十空性论等。 【查看详细解释】

古印度大乘佛教瑜珈行派论师的法号，精通因明，是陈那以来最伟大的因明大师。生于南印度睹梨摩罗耶国。早年学习外道，后学佛法，至那烂陀寺护法出家学唯识，从自在军习因明。将陈那以来的因明形式做了重大的改变。其主要著作有释量论、量决释论、因滴论、正理滴论、大乘集菩萨学论。 【查看详细解释】

佛教谓三种能使人获得证悟，息灭烦恼的途径。即从他人听闻佛法而悟道的声闻乘，自己观察自然现象而悟道的独觉乘，和以成佛为目标的佛乘。独觉乘或称为『缘觉乘』﹑『辟支佛乘』，佛乘或称为『大乘』﹑『菩萨乘』。大乘庄严经论˙卷二：『善趣及三乘，大悲有三品。』西游记˙第二回：『妙演三乘教，精微万法全。』 【查看详细解释】

大乘佛教瑜伽派八识中的第七种识。梵语manas的音译。意为意或思量。它是一切轮回的根源，因为它恒缘第八识以为自我，构成众生意识或潜意识上的我执。同时它也是第六识的根。大乘百法明门论：『第一心法略有八种：一眼识﹑二耳识﹑三鼻识﹑四舌识﹑五身识﹑六意识﹑七末那识﹑八阿赖耶识。』 【查看详细解释】

佛教用语。大乘佛教谓佛身有法身﹑报身和化身三种。法身指一切现象的真实性，或称为『自性身』。报身指佛净土世界中的佛身，或称为『食身』﹑『受用身』﹑『应身』。化身为教化利益凡夫众生而现出的形象，如释迦牟尼佛，或称为『变化身』。大乘法苑义林章˙卷七：『依世俗谛随机所现说有三身，法身空理，报身空智，利物所现名变化身。』 【查看详细解释】

1.佛教传说龙树从龙宫中取得大乘经典流布人间，故称大乘经典为龙藏。唐˙德宣˙隋司徒陈公舍宅造寺碑：『济八苦于无明之河，秘密成伊；演龙藏于三千世界，童蒙求我。』2.清雍正十三年（公元1735）至乾隆三年（公元1738），在北京刻印的敕版藏经。七百一十八函，七千一百六十八卷。以明北藏为底本，略有增减。或称为『清藏』。 【查看详细解释】

佛教用语：(1)大乘佛教中观派的禅观。其见解从世俗的真理观之，由语言、概念所成立的现象是存在的。但从究竟的真理观之，没有丝毫真实存在的体性。修行者依这样的见解来思惟、观修。三论玄义：『若一法不穷，一言不尽，则戏论不灭，中观不生。』(2）大乘佛教的中观派。南海寄归内法传˙卷一：『所云大乘无过二种，一则中观；二乃瑜伽。』 【查看详细解释】

哲学上指：(1)事物的本质谓之体，事物的功能谓之用。唐．实叉难陀译．大乘起信论：『能显示大乘体、相、用故。』(2) 静态是体，动态是用。朱子语题卷一．太极天地：『在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。』(3) 能发生作用的事物器官谓之体，因事物器官而产生的作用谓之用。朱子语题卷一．太极天地：『耳便是体，听便是用。』 【查看详细解释】

佛教用语：(1）大乘和小乘的合称。佛教宗派中主张自利和众生空的是声闻乘，又称为『小乘』，因为能载度的众生较少。发愿为利益一切众生而修行佛道和主张众生空和法空的是佛乘，又称为『大乘』，因为能载度利益的众生较多。大智度论˙卷四：『欲辩二乘义故，佛乘及声闻乘，声闻乘陜小，佛乘广大。』(2）小乘。因小乘包含声闻乘和独觉乘。独觉乘亦主张自利和众生空，但由于他的证悟不待他人教导闻法，是自己觉悟的，故称为『独觉』。 【查看详细解释】

1.书经˙舜典：『汝作司徒，敬敷五教，在宽。』孔安国˙传：『布五常之教。』左传˙文公十八年：『举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。』2.训练军队的五种方法。槌˙兵法：『五教，一曰教其以形色之旗，二曰教其身以号令之数，三曰教其足以进退之度，四曰教其手以长短之利，五曰教其心以赏罚之诚，五教各习，而士负以勇矣。』3.唐代称司徒为五教。宋˙洪迈˙容斋四笔˙卷十五˙官称别名：『唐人好以它名标牓官称……，司徒为五教。』4.中国佛教华严宗将佛教经典判分为五种教法。分别为小乘教，指宣说四圣谛、十二因 缘的经典，如阿含经；大乘始教，指宣说一切皆空的经典，如般若经；大乘终教，指宣说真如缘起的经典，如楞伽经；顿教，指宣说顿悟教法的经典，如维摩诘经；圆教，指完全说一乘教理的经典，如华严经。华严宗认为五教中圆教是一切佛法的最究竟。藉以推证华严经是诸经之王。华严经探玄记˙卷一：『一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教……此上五教非局判经。』 【查看详细解释】

1.没有着落。如：『事情无着』。唐˙韦庄˙出关诗：『危时祇合身无着，白日那堪事有涯。』2.人名。大乘佛教瑜伽行派的创立者之一。生于印度三﹑四世纪间（公元2903～360？) 。曾在那烂陀寺住过十二年，后卒于王舍城。无着综合印度三世纪前的大乘教法，成立唯识无境的理论及菩萨道的修行方法。其教法深刻的影响印度﹑中国﹑西藏的佛教思想和修行。3.对世间的苦乐和不苦不乐的经验都没有贪恋。六祖大师法宝坛经：『悟此法者即是无念﹑无忆﹑无着﹑不起诳妄。』4.佛教四果之一。指证悟无我，不再随入生死轮回的圣者境界。出三藏记集˙卷一：『旧经无着果，新经阿罗汉。』 【查看详细解释】