佛教典籍。十卷。唐玄奘译。为一部解释世亲唯识三十颂的著作，属于集注性质的论书。玄奘依弟子窥基建议，取印度十大唯识论师之注释，以护法的观点为主糅译而成，主要在阐述印度佛教有相唯识系的哲学理论。为中国唯识宗所依据的要籍。重要的注释有：成唯识论述记二十卷、成唯识论掌中枢要四卷、成唯识论演秘十四卷、成唯识论了义灯十三卷等。 【查看详细解释】

人名。（公元1871～1944)江西宜黄人。名渐，以字行。从杨文会学佛，精研唯识，在南京创立支那内学院讲授唯识。致力复兴玄奘系的唯识学，对中国近代研究唯识的风气有很大的影响。弟子有王恩洋、吕澄等。有竟无内外学二十六种行世。 【查看详细解释】

佛教典籍，一卷。世亲着。主张没有客观的外境和对象，一切的现象只是心识的变现之唯识思想。在汉译本有三种，唯识论是后魏瞿昙般若流支译本之名。此外尚有南朝陈真谛所译大乘唯识论以及唐玄奘所译唯识二十论。 【查看详细解释】

唐代一位高僧的法号。（公元650～714）俗姓刘，淄州淄川（今山东淄博市）人，先后师事玄奘、窥基，精通法相唯识之学。在唯识宗的弘扬，他除了充实窥基的学说，并批判圆测、道证等诸家异说，使窥基一系的唯识，取得正统的地位，世称为『淄州大师』。与窥基、智周并称『唯识三祖』。 【查看详细解释】

唐代一位高僧的法号。俗姓徐，濮阳（今属河南）人。中国佛教唯识宗三祖，他继承窥基、慧沼的学说，并将唯识宗旨传与新罗僧人智凤、智鸾、智雄及日本学僧玄昉等人。使唯识宗流传海外。 【查看详细解释】

除唯识宗以外的大乘佛教宗派。这些宗派都主张万法皆空，不若唯识宗主张一切唯识。 【查看详细解释】

1.大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。大唐西域求法高僧传˙卷下：『覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方。』2.佛教典籍。二十唯识论的略称。大唐西域求法高僧传˙卷下：『自念教检未窥，难辨真伪，即往东魏，听览唯识。』 【查看详细解释】

佛教中观和瑜伽行派依自宗的见解，判释佛陀教法分为三阶段。中观派的三时教是：初说小乘教，第二时说大乘唯识道理，第三时说心境俱空。瑜伽行派的三时教是：初时教说四阿含，第二时教说诸法皆空，第三时说唯识教。原人论：『故天竺戒贤、智光二论师，各立三时教。』 【查看详细解释】

唐代一代高僧的法号。（公元613～696）本新罗人。十五岁游学长安，从法常、僧辩学习经论。玄奘回国后，前往就学，精研唯识。他对唯识的见解常将真谛和玄奘之说并列，不加可否。所以被视为玄奘门下的异端。着有解深密经疏四十卷﹑仁王经疏六卷等多种。尤其解深密经疏于九世纪初由法成译成藏文，对西藏佛教有重大的影响。弟子有道证、太贤等。 【查看详细解释】

人名。生卒年不详。无着之弟。出家后先学小乘有部，后学经部，并采用经部见解批判有部。后因无着的诱导改宗大乘，成为大乘瑜伽行派的大师。与无着齐名。着有唯识二十论一卷、唯识三十论颂一卷、大乘百法明门论一卷、阿毗达磨俱舍论三十卷等。近世学者对诸书作者俱称世亲，但是否为同一人尚颇多争议。 【查看详细解释】

1.佛家指护持佛法的人。2.随侍于佛教或道教主神旁边的人，负有守卫的责任。西游记˙第十六回：『众人悚惧，纔认得三藏是种神僧，行者是尊护法。』3.拥护国法。如：『护法之役』。4.保护。豆棚闲话˙第六则：『又请了几个废弃的乡宦，假高尚的孝廉，告老打罢的朋友，从边护法。』5.人名。印度大乘佛教瑜伽行派的大师。约生于六世纪中叶。曾任印度那烂陀寺的住持。其唯识学说继承陈那大师的传统，但在认识论上则主张有见分、相分、自证分和证自证分，佛教史上称为『四分家』。着有广百论释、成唯识宝生论等传世。[反]毁法 【查看详细解释】

佛教用语。瑜伽行派所认为的一切存在的三种状态：因执着而产生的幻相，即遍计所执自性；由条件构成的现象，即依他起性；绝对的真实，即圆成实性。成唯识论˙卷八：『三种自性皆不远离心﹑心所法。』 【查看详细解释】

人名。（公元1885～1968）原名升恒，字子贞，湖北黄冈人，当代中国哲学家。曾任北京、武昌、中央、浙江等大学教授。精通儒、佛二家思想，着有新唯识论、原儒、十力语要、读经示要等。 【查看详细解释】

佛教用语。指身心行为对心识的影响作用。大乘止观法门˙卷二：『随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习，随其熏别，现报不同也。』成唯识论˙卷二：『依何义等立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。』 【查看详细解释】

大乘佛教宗派之一。此派以弥勒、无着、世亲为祖。主张外境是虚幻，只有心识是真实的存在。一切现象都是心识所转化变现。南海寄归内法传˙卷四：『晓因明论，则思拟陈那；味瑜伽宗实罄怀无着。』亦称为『唯识宗』。 【查看详细解释】

大乘佛教宗派之一。此派以弥勒、无着、世亲之学为宗。主张一切现象都是心识所转化变现。只有心识是真实存在，现象是幻有。立八识，以第八识阿赖耶识为轮回的主体。此派经真谛、玄奘传入中国。亦称为『唯识宗』。 【查看详细解释】

1.一百种方法。比喻很多方法。如：『致胜百法』。2.唯识宗将构成世间、出世间一切境界分析为一百种要素，总称为『百法』。大乘百法明门论解˙卷上：『百法乃所诠事理，通一百法故胜。』 【查看详细解释】

佛教瑜伽行派的基本主张。谓一切现象都是心识的转化变现。所以现象是虚幻，只有心识是真实有。镇州临济慧照禅师语录：『三界唯心，万法唯识，所以梦﹑幻﹑空花，何劳把捉。』 【查看详细解释】

在陕西省长安县东南曲江北。唐高宗为太子时，为其母文德皇后所建，故称为『慈恩寺』。寺内建有翻经院，玄奘曾在此翻译经、论。其后玄奘门人窥基继续在慈恩寺弘扬唯识学，开创宗派。全寺规模宏大，有茂林修竹，境极清幽。 【查看详细解释】

1.真实的意义。明˙陈汝元˙金莲记˙第三十六出：『想浮生蒙昧，谁辨雄雌，问前生，难解红莲真谛。』2.人名。南朝梁陈间高僧，本是西天竺优襌尼国人，应梁武帝的邀请，在大同元年（西 元 546年）到达中国，后在广州刺史欧阳頠父子的支持下专心译经，译有大乘唯识论 一卷、摄大乘论三卷、中边分别论二卷、阿毗达磨俱舍释论二十二卷等，其中尤以摄 大乘论影响最大，是南朝摄论学的依据，也是较有系统的介绍大乘瑜伽行派到中国的 译经家。3.佛教用语。二谛之一。意为最究竟的真实。但佛教四派对此有不同的定义：一、毗婆沙宗说，事物虽已破灭或经理智分析后，心识依旧认为它是存在的，是为真谛；二、经部说，不待概念的赋予，其本身就已存在，而且经得起理智观察的事物，是为真谛；三、唯识宗说，观察实质的智能所能觉察的对象，是为真谛；四、中观宗说，在经验世界中主客二元对立的状态已经不存在，在这状况下，直接现量所觉察的对象，是 为真谛，也就是空性。阿毗达磨俱舍释论˙卷十六：『若破无彼智，由智除余尔，俗谛如瓶水，异此名真谛。』或称为『第一义谛』。 【查看详细解释】