• 五位君臣 wǔ wèi jūn chén

    wèijūnchén

    中国禅宗曹洞宗的教法。由洞山良价和弟子曹山本寂所共创,用以诱导弟子。五位君臣,是空理和现象关系的说明。五位,指正位﹑偏位﹑偏中正﹑正中来﹑兼带。将五位配以君臣则君为正位,臣为偏位,臣向君是偏中正,君视臣是正中偏,君臣道合是兼带。人天眼目˙卷三:『僧问曹山五位君臣旨诀,山云:「正位即属空界,本来无物;偏位即色界,有万形像;偏中正者,舍事入理,正中来者,背理就事,兼带者,冥应众缘,不随众有,非染非净,非正非偏。」』 【查看详细解释
  • 不按君臣 bù àn jūn chén

    ànjūnchén

    中医处方,以君臣相配为原则。君是主药,臣是辅药。不按君臣,就是违反药理,胡乱用药。引申为使用毒药的隐语。 【查看详细解释
  • 君臣 jūn chén

    jūnchén

    君王和臣子。文选˙袁宏˙三国名臣序赞:『若乃一旦进玺,君臣易位,则崔子所不与,魏武所不容。』三国演义˙第三回:『崔毅引贡见帝,君臣痛哭。』 【查看详细解释
  • 改玉改行 gǎi yù gǎi xíng

    gǎigǎixíng

    古时的君臣或贵族因身分地位不同,不但行走的步伐数与速度不同,所佩带的玉饰也有差别。国语˙周语中:『先民有言曰:「改玉改行。」』韦昭˙注:『君臣尊卑,迟速有节,言服其服,则行其礼。』亦作『改步改玉』。 【查看详细解释
  • 自相鱼肉 zì xiāng yú ròu

    xiāngròu

    手足或君臣等关系切近者互相残杀。梁书˙卷二十九˙高祖三王传˙邵陵王纶传:『若自相鱼肉,是代景行师,景便不劳兵力,坐致成效,丑徒闻此,何快如之。』东周列国志˙第七十八回:『况叔孙氏君臣自相鱼肉,鲁之不幸,实齐之幸也。』 【查看详细解释
  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 魏氏恶昭奚恤于楚王 【汉朝】 【文】 刘向

    魏氏恶昭奚恤于楚王,楚王告昭子。昭子曰:“臣朝夕以事听命,而魏入吾君臣之间,臣大惧。臣非畏魏也!夫泄吾君臣之交而天下信之,是其为人也近苦矣!夫苟不难为之外,岂忘为之内乎?臣之得罪无日矣。”王曰:“寡人知之,大夫何由?”…

  • 服章 fú zhāng

    zhāng

    古代君臣服装上,表示官阶身分的纹饰。根据古书上记载,虞舜时代,参酌更早于虞的典章制度,用日﹑月﹑星辰﹑山﹑龙﹑华虫﹑宗彝﹑藻﹑火﹑米﹑黼﹑黻等十二种花纹作为纹饰,用在君臣的服装上。后来历代都仿行,故称为『服章』。左传˙宣公十二年:『君子小人,物有服章。』杜预˙注:『尊卑别也。』 【查看详细解释
  • 不按君臣 bù àn jūn chén

    ànjūnchén

    中医称药方中主要的药材为『君』,次要的药材为『臣』。不按君臣指不依正规方式配药。喻世明言˙卷三十六˙宋四公大闹禁魂张:『宋四公怀中取出酸馅,着些个不按君臣作怪的药,入在里面,觑得近了,撇向狗子身边去。』初刻拍案惊奇˙卷六:『如此两三度,搅入一两样,不按君臣的药末,饎起成糕。』 【查看详细解释
  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 秦兴师临周而求九鼎 【汉朝】 【文】 刘向

    秦兴师临周而求九鼎,周君患之,以告颜率。颜率曰:“大王勿忧,臣请东借救于齐。”颜率至齐,谓齐王曰:“夫秦之为无道也,欲兴兵临周而求九鼎,周之君臣内自画计,与秦,不若归之大国。夫存危国,美名也;得九鼎,厚宝也。愿大王图之。”齐王大悦,发师五万人,使陈臣思将,以救周,而秦兵罢。 齐将求九鼎,周君又患之。颜率曰:“大王勿忧,臣请东解之。”颜率至齐,谓齐王曰:“周赖大国之义,得君臣父子相保也,愿献九鼎,不识大国何途之从而致之齐?”齐王曰:“寡人将寄径于梁。”颜率曰:“不可。夫梁之君臣欲得九鼎,谋之晖台之…

  • 拼音: quán

    部首:

    笔画:9画

    五笔:awgf

    【基本释义】荃quán古书上说的一种香草,亦用以喻国君:荃察(旧时书信中请人原谅的敬辞,“荃不察余之中情兮”)。荃鉴。荃宰(喻君臣)。古同“筌”,捕鱼的竹器。笔画数:9;部首:艹;笔顺编号:122341121
  • 良价 liáng jiè

    liángjiè

    人名。(公元807~869)唐代禅师,曹洞宗的创始人之一。俗姓俞,会稽诸暨(今浙江省诸暨县)人。早年礼五泄山灵默法师披剃。受戒后到处参学,后在云岩昙晟法师处开悟。唐宣宗大中末年在新丰山教授禅法,后在豫章高安洞山(今江西省宜丰县)大阐宗风,世称为『洞山良价』。倡五位君臣说。敕谥悟本,弟子有本寂等。撰有宝镜三昧歌、玄中铭、五位君臣颂等。 【查看详细解释
  • 人伦 rén lún

    rénlún

    1.人类的伦常。孟子˙滕文公上:『圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。』三国演义˙第二十回:『朕闻人伦之大,父子为先;尊卑之殊,君臣为重。』2.人类。荀子˙富国:『人伦并处,同求而异道,同欲而异知。』北齐书˙卷三˙文襄帝纪:『禽兽恶死,人伦好生,仆实不辜,桓、庄何罪。』3.人才。北史˙卷四十一˙杨播传:『典选二十余年,奖擢人伦,以为己任。』文选˙任昉˙王文宪集序:『公铨品人伦,各尽其用。』4.评选人才。北史˙卷二十一˙崔宏传:『浩有鉴识,以人伦为己任。』 【查看详细解释
  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 旅次湘沅有怀灵均 【唐朝】 【诗】 孟郊

    分拙多感激,久游遵长途。经过湘水源,怀古方踟蹰。旧称楚灵均,此处殒忠躯。侧聆故老言,遂得旌贤愚。名参君子场,行为小人儒。骚文衒贞亮,体物情崎岖。三黜有愠色,即非贤哲模。五十爵高秩,谬膺从大夫。胸襟积忧愁,容鬓复凋枯。死为不吊鬼,生作猜谤徒。吟泽洁其身,忠节宁见输。怀沙灭其性,孝行焉能俱。且闻善称君,一何善自殊。且闻过称己,一何过不渝。悠哉风土人,角黍投川隅。相传历千祀,哀悼延八区。如今圣明朝,养育

  • 国学名著《说岳全传》

    《说岳全传》 - 第三十七回 五通神显灵航大海 宋康王被困牛头山 【清朝】 【文】 钱彩

    诗曰: 庙食人间千百春,威灵赫奕四方闻。从他著论明无鬼,须信空 中自有神。 却说康王见兀术将次赶上,真个插翅难逃,只得束手就擒。正在惊慌之际,忽见一只海船驶来,众大臣叫道:“船上驾长,快来救驾!”那海船上人听见,就转篷驶近来,拢了岸,把铁锚来抛住了。君臣们即下马来,把马弃了,忙忙的下船。那船上人看见番兵将近,即忙起锚使篙。才撑离得海岸,兀术刚刚赶到,大叫:“船家!快把船拢来,重重赏你!”那船上人凭他叫喊,那里肯拢来,挂起风帆,一直驶去。兀术道:“某家如今往何处去好?”军师道:“量他们不过逃到湖……

  • 国学名著《商君书》

    《商君书》 - 君臣 【先秦】 【文】 商鞅

    古者未有君臣、上下之时,民乱而不治。是以圣人列贵贱,制爵位,立名号,以别君臣上下之义。地广,民众,万物多,故分五官而守之。民众而奸邪生;故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁,不可不慎也。 处君位而令不行,则危;五官分而无常,则乱;法制设而私善行,则民不畏刑。君尊则令行,官修则有常事,法制明则民畏刑。法制不明,而求民之行令也,不可得也。民不从令,而求君之尊也,虽尧、舜之知,不能以治。 明王之治天下也,缘法而治,按功而赏。凡民之所疾战不避死者,以求爵禄也。明君之治国也,士有斩首…

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 朝天词十首寄上魏博田侍中 【唐朝】 【诗】 王建

    山川初展国图宽,未识龙颜坐不安。风动白髯旌节下,过时天子御楼看。相感君臣总泪流,恩深舞蹈不知休。初从战地来无物,唯奏新添十八州。催修水殿宴沂公,与别诸侯总不同。隔月太常先习乐,金书牌纛彩云中。无人敢夺在先筹,天子门边送与球。遥索彩箱新样锦,内人舁出马前头。御马牵来亲自试,珠球到处玉蹄知。殿头宣赐连催上,未解红缨不敢骑。老作三公经献寿,临时犹自语差池。私从班里来长跪,捧上金杯便合仪。四海无波乞放闲,

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 文王世子 【先秦】 【文】 七十子后学

    文王之为世子,朝于王季,日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御者曰:「今日安否何如?」内竖曰:「安。」文王乃喜。及日中,又至,亦如之。及莫,又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正履。王季腹膳,然后亦复初。食上,必在,视寒暖之节,食下,问所膳;命膳宰曰:「末有原!」应曰:「诺。」然后退。武王帅而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不脱冠带而养。文王一饭,亦一饭;文王再饭,亦再饭。旬有二日乃间。文王谓武王曰:「女何梦矣?」武王对曰:「梦帝与我九龄。」文王曰:「女以为何也?」武王…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 告子章句下·第四节 【先秦】 【文】 孟子

    宋牼将之楚,孟子遇于石丘。曰:“先生将何之?” 曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之,二王我将有所遇焉。” 曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?” 曰:“我将言其不利也。” 曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢…

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 冠义 【先秦】 【文】 七十子后学

    凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰:冠者,礼之始也。是故古者圣王重冠。 古者冠礼筮日筮宾,所以敬冠事,敬冠事所以重礼;重礼所以为国本也。 故冠于阼,以着代也;醮于客位,三加弥尊,加有成也;已冠而字之,成人之道也。见于母,母拜之;见于兄弟,兄弟拜之;成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君,遂以挚见于乡大夫、乡先生;以成人见也。…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 五代史伶官传序 【宋朝】 【文】 欧阳修

    呜呼!盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!原庄宗之所以得天下,与其所以失之者,可以知之矣。 世言晋王之将终也,以三矢赐庄宗而告之曰:“梁,吾仇也;燕王,吾所立;契丹与吾约为兄弟;而皆背晋以归梁。此三者,吾遗恨也。与尔三矢,尔其无忘乃父之志!”庄宗受而藏之于庙。其后用兵,则遣从事以一少牢告庙,请其矢,盛以锦囊,负而前驱,及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组,函梁君臣之首,入于太庙,还矢先王,而告以成功,其意气之盛,可谓壮哉!及仇雠已灭,天下已定,一夫夜呼,乱者四应,仓皇东出,未及见贼而士卒离散,君…

网络直播营销管理办法(试行)

网络直播营销管理办法(试行)

《网络直播营销管理办法(试行)》是为加强网络直播营销管理,维护国家安全和公共利益,保护公民、法人和其他组织的合法权益,促进网络直播营销健康有序发展,根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定,制定的办法