• 何谓 hé wèi

    wèi

    1.什么是、什么叫做。孟子˙公孙丑上:『敢问何谓浩然之气?』文选˙宋玉˙高唐赋:『王曰:「何谓朝云?」』2.为何、为什么。淮南子˙道应:『白公曰:「然则人固不可与微言乎?」孔子曰:「何谓不可!」』汉书˙卷八十六˙王嘉传:『丞相岂儿女子邪,何谓咀药而死!』3.说什么。用以表示愤慨。史记˙卷六十四˙司马穰苴传:『君寝不安席,食不甘味,百姓之命皆悬于君,何谓相送乎!』文选˙李陵˙答苏武书:『此功臣义士所以负戟而长叹者也,何谓不薄哉!』4.什么、什么意思。如:『此何谓也?』 【查看详细解释
  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 决气 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。 歧伯曰:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。 何谓气? 歧伯曰:上焦开,发宣五榖味,熏肤、充身、泽毛,若雾露之溉,是谓气。 何谓津? 岐伯曰:腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。 何谓液? 歧伯曰:榖入,气满淖泽,注于骨,骨属屈伸、泄泽,补益脑髓,皮肤润泽,是谓液。 何谓血? 歧伯曰:中焦受气,取汁变化而赤,是谓血。 何谓脉? 歧伯曰:壅遏营气,今无所避,是谓脉。 黄帝曰:六气者,有余、不足、气之多少、脑髓之虚实、…

  • 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 五禁 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问于歧伯曰:余闻刺有五禁,何谓五禁?歧伯曰:禁其不可刺也。 黄帝曰:余闻刺有五夺。歧伯曰:无泻其不可夺者也。 黄帝曰余闻刺有五过。歧伯曰:补泻无过其度。 黄帝曰:余闻刺有五逆。歧伯曰:病与脉相逆,命曰五逆。 黄帝曰:余闻刺有九宜。歧伯曰:明知九针之论,是谓九宜。 黄帝曰:何谓五禁,愿闻其不可刺之时。歧伯曰:甲乙日自乘,无刺头,无发曚于耳内。丙丁日自乘,无振埃于肩喉廉泉。戊已日自乘四季,无刺腹,去爪泻水。庚辛日自乘四季,无刺关节于股膝。壬癸日自乘,无刺足胫,是谓五禁。 黄帝曰:何谓五夺?歧伯曰…

  • 国学名著《针灸大成》

    《针灸大成》 - 卷四·难经补泻 【文】 杨继洲

    经言:“虚者补之,实者泻之,不虚不实,以经取之,何谓也?”然,虚者补其母,实者泻其子,当先补之,然后泻之。不虚不实,以经取之者,是正经自生病,不中他邪也,当自取其经,故言以经取之。经言:“春夏刺浅,秋冬刺深者,何谓也?”然,春夏者,阳气在上,人气亦在上,故当浅取之。秋冬者,阳气在下,人气亦在下,故当深取之。春夏各致一阴,秋冬各致一阳者,何谓也?然,春夏温,必致一阴者,初下针,沉之至肾肝之部,得气…

  • 国学名著《孟子》

    《孟子》 - 尽心章句下·第二十五节 【先秦】 【文】 孟子

    浩生不害问曰:“乐正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何谓善?何谓信?” 曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。乐正子,二之中,四之下也。”…

  • 国学名著《围炉夜话》

    《围炉夜话》 - 第一O四则 【清朝】 【文】 王永彬

    何谓享福之才,能读书者便是;何谓创家之人,能教子者便是。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第十三章 【先秦】 【文】 李耳

    宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠為下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身為天下者,若可寄天下;爱以身為天下者,若可託天下。…

  • 信人 xìn rén

    xìnrén

    1.诚实不欺、重信用的人。孟子˙尽心下:『孟子曰:「善人也,信人也。」「何谓善?何谓信?」曰:「可欲之谓善,有诸己之谓信。」』二刻拍案惊奇˙卷三十九:『狱卒惊醒,看了一看道:「有这等信人!」那人道:「小人怎敢不来,有累哥哥。」』2.传送书信的人。东观汉记˙卷十四˙鲍永传:『乃收系大伯,封所持节于晋阳传舍壁中,遣信人驰至长安。』 【查看详细解释
  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 文言传·乾文言 【先秦】 【文】 孔子后学

    “元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾、元、亨、利、贞。” 初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化,《易》曰‘见龙在田,利见大人’。君德也。”九三曰:“…

  • 国学名著《韩非子》

    《韩非子》 - 八奸 【先秦】 【文】 韩非

    凡人臣之所道成奸者有八术:一曰同床,二曰在旁,三曰父兄,四曰养殃,五曰民萌,六曰流行,七曰威强,八曰四方。 何谓同床?曰:贵夫人,爱孺子,便僻好色,此人主之所惑也。托于燕处之虞,乘醉饱之时,而求其所欲,此必听之术也。为人臣者内事之以金玉,使惑其主,此之谓"同床"。二曰在旁。何谓在谤?曰:优笑侏儒,左右近习,此人主未命而唯唯,未使而诺诺,先意承旨,观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退,皆应皆对,一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好,外为之行不法,使之化其主,此之谓&qu…

  • 国学名著《论语》

    《论语》 - 尧曰篇 【先秦】 【文】 孔子弟子及再传弟子

    尧曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。 子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?…

  • 国学名著《金匮要略》

    《金匮要略》 - 卷上·藏府经络先后病脉证一 【文】 张仲景

    (论十三首脉证二条)问曰:上工治未病,何也?师曰:夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾,四季脾旺不受邪,即勿补之。中工不晓相传,见肝之病,不解实脾,惟治肝也。夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之。酸入肝,焦苦入心,甘入脾。脾能伤肾,肾气微弱,则水不行;水不行,则心火气盛,则伤肺;肺被伤,则金气不行;金气不行,则肝气盛。故实脾,则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法,实则不在用之…

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 山权数 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    桓公问管子曰:“请问权数。”管子对曰:“天以时为权,地以财为权,人以力为权,君以令为权。失天之权,则人地之权亡。”桓公曰:“何为失天之权则人地之权亡?”管子对曰:“汤七年旱,禹五年水,民之无(米亶)卖子者。汤以庄山之金铸币,而赎民之无(米亶)卖子者;禹以历山之金铸币,而赎民之无卖子者。故天权失,人地之权皆失也。故王者岁守十分之参,三年与少半成岁,三十一年而藏十一年与少半。藏三之一不足以伤民,而农夫敬事力作。故天毁埊,凶旱水泆,民无入于沟壑乞请者也。此守时以待天权之道也。”桓公曰:“善。吾欲行三…

  • 国学名著《礼记》

    《礼记》 - 哀公问 【先秦】 【文】 七十子后学

    哀公问于孔子曰:「大礼何如?君子之言礼,何其尊也?」孔子曰:「丘也小人,不足以知礼。」君曰:「否!吾子言之也。」孔子曰:「丘闻之:民之所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也;君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓,不废其会节。有成事,然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之,然后言其丧算,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时以敬祭祀,以序宗族。即安其居,节丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,器不刻镂,食不贰味,以与民同利。昔之君子之行礼者…

  • 哀公问 【先秦】 【文】 孔子

    哀公问于孔子曰.大礼何如.君子之言礼.何其尊也.孔子曰.丘也小人.不足以知礼.君曰.否.吾子言之也.孔子曰.丘闻之.民之所由生礼为大.非礼无以节事天地之神也.非礼无以辨君臣.上下.长幼.之位也.非礼无以别男女.父子.兄弟.之亲.昏姻.疏数.之交也.君子以此之为尊敬然.然后以其所能教百姓.不废其会节.有.成事.然后治其雕镂.文章黼黻.以嗣.其顺之.然后言其丧筭.备其鼎俎.设其豕腊.修其宗庙.岁时以敬祭祀.以序宗族.即安其居.节丑其衣服.卑其宫室.车不雕几.器不刻镂.食不贰味.以与民同利.昔之君子……

  • 国学名著《东游记》

    《东游记》 - 第二十五回 【文】 吴元泰

    钟吕鹤岭传道却说洞宾在岭问曰:“仙可为乎?”钟离曰:“修之则为仙,不修则为鬼,顾仙有五等,功有三成,在人修持何如耳。”吕曰:“何为三成五等?”曰:“凡行法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”吕曰:“何谓鬼仙。”钟曰:“鬼仙者,五行之下,阴中超脱,神象不明,鬼间无性,三山无名,虽不入轮回,亦难如蓬岛。终无所归,止于投胎就舍而已。”吕曰:“鬼仙有何术何功…

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 巨乘马 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    桓公问管子曰:“请问乘马。”管子对曰:“国无储在令。”桓公曰:“何谓国无储在令?”管子对曰:“一农之量壤百亩也,春事二十五日之内。”桓公曰:“何谓春事二十五日之内?”管子对曰:“日至六十日而阳冻释,七十〔五〕日而阴冻释。阴冻释而秇稷,百日不秇稷,故春事二十五日之内耳也。今君立扶台、五衢之众皆作。君过春而不止,民失其二十五日,则五衢之内阻弃之地也。起一人之繇,百亩不举;起十人之繇,千亩不举;起百人之繇,万亩不举;起千人之繇,十万亩不举。春已失二十五日,而尚有起夏作,是春失其地,夏失其苗,秋起繇而无…

  • 拼音: wèi

    部首:

    笔画:11画

    五笔:yleg

    【基本释义】谓(謂)wèi告诉:人谓予曰。称呼,叫作:称谓。何谓人工呼吸?〔谓语〕对主语加以陈述,说明主语怎么样或是什么的句子成分。说:所谓。无谓。可谓神速。笔画数:11;部首:讠;笔顺编号:45251212511
  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 哀公问于孔子第四十一 【文】 戴德

    哀公问于孔子曰:“大礼何如?君子之言礼,何其尊也?”孔子曰:“丘也小人,何足以知礼?”君曰:“否!吾子言之也!”孔子曰:“丘闻之也:民之所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神明也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、疏数之交也,君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓,不废其会节。有成事,然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之,然后言其丧算,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时以…

  • 国学名著《了凡四训》

    《了凡四训》 - 积善之方 【明朝】 【文】 袁黄

    易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,皆至论也。试以往事徵之。 杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:「汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。 …

网络直播营销管理办法(试行)

网络直播营销管理办法(试行)

《网络直播营销管理办法(试行)》是为加强网络直播营销管理,维护国家安全和公共利益,保护公民、法人和其他组织的合法权益,促进网络直播营销健康有序发展,根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定,制定的办法