• 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷三·忧民 【文】 贾谊

    王者之法,民三年耕而余一年之食,九年而余三年之食,三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年,汤旱七年,甚也,野无青草,而民无饥色,道无乞人,岁复之后,犹禁陈耕。古之为天下,诚有具也。王者之法,国无九年之蓄,谓之不足;无六年之蓄,谓之急;无三年之蓄,曰国非其国也。今汉兴三十年矣,而天下愈屈,食至寡也,陛下不省邪?未获年,富人不贷,贫民且饥,天时不收,请卖爵鬻子,既或闻耳。曩顷不雨,令人寒心,壹雨尔,虑若更…

  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 应侯曰郑人谓玉未理者璞 【汉朝】 【文】 刘向

    应侯曰:“郑人谓玉未理者璞,周人谓鼠未腊者朴。周人怀璞过郑贾曰:‘欲买朴乎?’郑贾曰:‘欲之。’出其朴,视之,乃鼠也。因谢不取。今平原君自以贤,显名于天下,然降其主父沙丘而臣之。天下之王尚犹尊之,是天下之王不如郑贾之智也,眩于名,不知其实也。”…

  • 国学名著《何博士备论》

    《何博士备论》 - 晋论上 【文】 何去非

    神器之重,有以自归而后收之,有以力取而后得之。自归而后收之者,三代之上是也;力取而后得之者,秦、汉而下是也。夫归我而收之,与夫我取而得之,固有间矣。而其所以取之之道,又有甚异者焉!然则享天下者,亦观夫所取之道如何耳。魏之取汉,异于汉之所以取秦;晋之取魏,异于魏之所以取汉。魏示晋以所取汉之迹,晋袭魏以所取魏之权。是晋之取魏者,魏启之也。晋将蹈迹而取魏也,是以汲汲而求执魏之权。魏徒见权之去我而在晋…

  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 秦攻魏急 【汉朝】 【文】 刘向

    秦攻魏急。或谓魏王曰:“弃之不如用之之易也,死之不如弃之之易也。能弃之弗能用之,能死之弗能弃之,此人之大过也。今王亡地数百里,亡城数十,而国患不解,是王弃之,非用之也。今秦之强也,天下无敌,而魏之弱也甚,而王以是质秦,王又能死而弗能弃之,此重过也。今王能用臣之计,亏地不足以伤国,卑体不足以苦身,解患而怨报。 “秦自四境之内,执法以下至于长輓者,故毕曰:‘与嫪氏乎?与吕氏乎?’虽至于门闾之下,廊庙之上,犹之如是也。今王割地以赂秦,以为嫪毐功;卑体以尊秦,以因嫪毐。王以国赞嫪毐,以嫪毐胜矣。王以国赞…

  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 系辞传下·第十二章 【先秦】 【文】 孔子后学

    夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。 是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。 八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。 变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。 凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 礼察第四十六 【文】 戴德

    孔子曰:“君子之道譬犹防与?夫礼之塞,乱之所从生也;犹防之塞,水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必有乱患。”故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣;乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。聘射之礼废,则诸侯之行恶,而盈溢之败起矣。丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。凡人之知,能见已然,不能见将然。礼者,禁于将然之前;而法者,禁于已然之后。是…

  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 苏秦为赵合从说楚威王 【汉朝】 【文】 刘向

    苏秦为赵合从,说楚威王曰:“楚,天下之强国也。大王,天下之贤王也。楚地西有黔中,巫郡,东有夏州、海阳,南有洞庭、苍梧,北有汾、陉之塞、郇阳。地方五千里,带甲百万,车千乘,骑万匹。粟支十年,此霸王之资也。夫以楚之强与大王之贤,天下莫能当也。今乃欲西面而事秦,则诸侯莫不南面而朝于章台之下矣。秦之所害于天下莫如楚,楚强则秦弱,楚弱则秦强,此其势不两立。故为王至计,莫如从亲以孤秦。大王不从亲, 秦必起两军:一军出武关;一军下黔中。若此,则鄢、郢动矣。臣闻治之其未乱,为之其未有也;患至而后忧之,则无及已。…

  • 国学名著《墨子》

    《墨子》 - 35章 非命(上) 【先秦】 【文】 墨子,墨子的弟子及其再传弟子

    子墨子言曰:古者王公大人,为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也? 子墨子言曰:执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰:“命富则富,命贫则贫;命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;命寿则寿,命夭则夭。命……虽强劲,何益哉?”上以说王公大人,下以(马+且)百姓之从事,故执有命者不仁。故当执有命者之言,不可不明辨。 然则明辨此之说,将奈何哉?子墨子言曰:必立仪。言而毋仪,譬犹运钧之上,而立朝夕者也,是非利害之辨…

  • 国学名著《贾谊新书》

    《贾谊新书》 - 卷二·五美 【文】 贾谊

    海内之势,如身之使臂,臂之使指,莫不从制。诸侯之君,敢自杀,不敢反,心知必葅醢耳。不敢有异心,辐凑并进,而归命天子。天子无可以徼幸之权,无起祸召乱之业,虽在细民,且知其安,故天下咸知陛下之明。割地定制,齐为若干国,赵楚为若干国,制既各有理矣,于是齐悼惠王之子孙王之分地尽而止,赵幽王、楚元王之子孙亦各以次受其祖之分地,燕、吴、淮南他国皆然。其分地众而子孙少者,建以为国,空而置之,须其子孙生者,举使…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 苏秦以连横说秦 【先秦】 【文】 佚名

    苏秦始将连横说秦惠王曰:“大王之国,西有巴、蜀、汉中之利,北有胡貉、代马之用,南有巫山、黔中之限,东有肴、函之固。田肥美,民殷富,战车万乘,奋击百万,沃野千里,蓄积饶多,地势形便,此所谓天府,天下之雄国也。以大王之贤,士民之众,车骑之用,兵法之教,可以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大王少留意,臣请奏其效。” 秦王曰:“寡人闻之:毛羽不丰满者,不可以高飞,文章不成者不可以诛罚,道德不厚者不可以使民,政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之,愿以异日。” 苏秦曰:“臣固疑大王之不能用…

  • 宗室 zōng shì

    zōngshì

    1.皇族。后汉书˙卷十˙皇后纪上˙和熹邓皇后纪:『录功臣,复宗室。』汉˙曹操˙让县自明本志令:『又刘表自以为宗室,包藏奸心,乍前乍却,以观世事,据有当州。』2.同族的人。晋书˙卷一○○˙张昌传:『昌以三公位征之,伛、蕤密将宗室北奔汝南,投豫州刺史刘乔。』北齐书˙卷三十六˙邢邵传:『族兄峦,有人伦鉴,谓子弟曰:「宗室中有此儿,非常人也。」』3.大宗之庙。诗经˙召南˙采苹:『于以欣,宗室牖下。』毛亨˙传:『宗室,大宗之庙也。大夫士祭于宗庙。』4.天下所宗的王室。荀子˙强国:『夫桀纣,圣王之后子孙也,有天下者之世也,埶籍之所存,天下之宗室也。』战国策˙秦策一:『周,天下之宗室也。』 【查看详细解释
  • 吐哺握发 tǔ bǔ wò fà

    哺:口吕咀嚼着的食物。吃饭时多次吐出口中的食物,洗头时多次把头发握在手中。比喻为了招揽人才而操心忙碌。 【查看详细解释
  • 一同 yī tóng

    tóng

    1.统一。墨子˙尚同中:『察天子之所以治天下者,何故之以也?曰:唯以其能一同天下之义,是以天下治。』2.一样。荀子˙荣辱:『凡人有所一同,饥而欲食,寒而欲暖。』3.一起、相偕。三国演义˙第五回:『贤弟可弃此卑官,一同讨贼。』红楼梦˙第六十四回:『老太太跟前,别提我和你一同来的。』[似]一块儿、一齐、一起[反]分开 【查看详细解释
  • 国学名著《商君书》

    《商君书》 - 修权 【先秦】 【文】 商鞅

    国之所以治者三:一日法,二日信,三日权。法者,君臣之所共操也;信者,君臣之所共立也;权者,君之所独制也,人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分,而不以私害法,则治。权制独断于君则威。民信其赏,则事功成;信其刑,则奸无端。惟明主爱权重信,而不以私害法。故上多惠言而不克其赏,则下不用;数加严令而不致其刑,则民傲死。凡赏者,文也;刑者,武也。文武者,法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明,不欺之谓察。故赏厚而信,刑重而必;不失疏远,不违亲近,故臣不蔽主,而下不欺上。 世之为治者,多释法而任私议,此国…

  • 中分 zhōng fēn

    zhōngfēn

    1.平分、均分。庄子˙德充符:『王骀,兀者也,从之游者,与夫子中分鲁。』史记˙卷七˙项羽本纪:『项王乃与汉约,中分天下。』2.从中间分开。唐˙李白˙登金陵凤凰台诗:『三山半落青天外,二水中分白鹭洲。』3.分裂。元˙赵孟俯˙岳鄂王墓诗:『英雄已死嗟何及,天下中分遂不支。』清˙顾炎武˙羌胡引:『是以祸成于道君,而天下遂以中分。』[似]1.平分 【查看详细解释
  • 国学名著《战国策》

    《战国策》 - 苏秦始将连横 【汉朝】 【文】 刘向

    苏秦始将连横,说秦惠王曰:“大王之国,西有巴、蜀、汉中之利,北有胡貉、代马之用、南有巫山、黔中之限,东有肴、函之固。田肥美,民殷富,战车万乘,奋击百万,沃野千里,蓄积饶多,地势形便,此所谓天府,天下之雄国也。以大王之贤,士民之众,车骑之用,兵法之教,可以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大王少留意,臣请奏其效。”秦王曰:“寡人闻之,毛羽不丰满者不可以高飞,文章不成者不可以诛罚,道德不厚者不可以使民,政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里面庭教之,愿以异日。” 苏秦曰:“臣固疑大王之不能用也。昔者神…

  • 国学名著《何博士备论》

    《何博士备论》 - 秦论 【文】 何去非

    兵,有攻有守,善为兵者必知夫攻守之所宜。故以攻则克,以守则固。当攻而守,当守而攻,均败之道也。方天下交臂相与而事秦之强也,秦人出甲以攻诸侯,盖将取之也。图攻以取人之国者,所谓兼敌之师也。及天下攘袂相率而叛秦之乱也,秦人合卒以拒诸侯,盖将郄人之也。图拒以郄人之兵者,所谓救败之师也。兼敌之师利于转战,救败之师利于固守,兵之常势也。秦人据崤、函之阻以临山东,自缪公以来常雄诸侯,卒至于并天下而王之,岂其…

  • 皮相 pí xiàng

    xiàng

    1.粗浅表面的观察。如:『假如仅凭一次的印象,便皮相一个人的好坏,则失去了客观性。』史记˙卷九十七˙陆贾传:『夫足下欲兴天下之大事而成天下之大功,而以目皮相,恐失天下之能士。』2.肤浅而不深入。如:『皮相之谈』。3.外表﹑表面。如:『看人不能只看皮相的美丑,而应深入观察他内心的善恶。』[似]2.表面﹑外貌 【查看详细解释
  • 国学名著《庄子》

    《庄子》 - 天下 【先秦】 【文】 庄子及门徒

    天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果 恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓 之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆 于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏 然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其 数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏 ,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇 天地,…

  • 国学名著《庄子》

    《庄子》 - 缮性 【先秦】 【文】 庄子及门徒

    缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明:谓之蔽蒙之 民。 古之治道者,以恬养知。生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬 交相养,而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也; 道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行 容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行,则天下乱矣。彼正而蒙己德,德则 不冒。冒则物必失其性也。古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉 。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭 ,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。 逮…

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递

家族财富传承,家庭财产传递;股权有计划转让、附条件的财产转移约定、策划设立传承子公司、设计购买教育养老年金、购买人寿保险、离岸投资及信托、家族有限合伙等。

家族信托是指信托公司接受单一个人或者家庭的委托,以家庭财富的保护、传承和管理为主要信托目的,提供财产规划、风险隔离、资产配置、子女教育、家族治理、公益(慈善)事业等定制化事务管理和金融服务的信托业务。