• 国学名著《黄帝内经》

    《黄帝内经》 - 宝命全形论 【汉朝】 【文】 佚名

    黄帝问曰:天覆地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法成,君王众庶,尽欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,著于骨髓,心私虑之,余欲针除其疾病,为之奈何? 岐伯对曰:夫盐之味咸者,其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木敷者,其叶发;病深者,其声哕。人有此三者,是谓坏府,毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑。 帝曰:余念其痛,心为之乱惑,反甚其病,不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之奈何? 岐伯曰:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。…

  • 无为 wú wéi

    wéi

    1.不从事人为干预,而任万物自然生长之意。老子˙第三十七章:『道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。』2.以德化民,不采政刑。论语˙卫灵公:『无为而治者,其舜也与?』宋˙王安石˙赠上元宰梁之仪承议诗:『民欺自不忍,县治本无为。』3.勿、不要、不必。文选˙古诗十九首˙今日良宴会:『无为守穷贱,轗轲长苦辛。』南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙雅量:『王丞相主簿欲检校帐下。公语主簿:「欲与主簿周旋,无为知人几案闲事。」』4.县名。位于安徽省芜湖县西。三国时曹操攻孙权,筑城于此,师老无功,因称无为城。宋置无为县,明时省县入州,清仍之,至民国改州为县。5.佛教用语。非造作,非条件构成的。如:『虚空是无为法。』 【查看详细解释
  • 国学名著《中庸》

    《中庸》 - 第二十六章 【先秦】 【文】 孔伋

    故至诚无息。 不息则久,久则征。 征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。 博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。 博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。 如此者,不见而章,不动而变,无为而成。 天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。 天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多…

  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 武韬·发启 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王在酆,召太公曰:“呜呼!商王虐极,罪杀不辜,公尚助予,忧民如何?” 太公曰:“王其修德以下贤,惠民以观天道。天道无殃,不可先倡;人道无灾,不可先谋。必见天殃,又见人灾,乃可以谋;必见其阳,又见其阴,乃知其心;必见其外,又见其内,乃知其意;必见其疏,又见其亲,乃知其情。 “行其道,道可致也;从其门,门可入也;立其礼,礼可成也;争其强,强可胜也。 “全胜不斗,大兵无创,与鬼神通,微哉!微哉!与人同病相救,同情相成,同恶相助,同好相趋,故无甲兵而胜,无冲机而攻,无沟堑而守。 “大智不智,大谋不谋,…

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 内业 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故民气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己。是故此气也,不可止以力,而可安以德;不可呼以声,而可迎以音。敬守勿失,是谓成德,德成而智出,万物果得。 凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利,心乃反济。彼心之情,利安以宁,勿烦勿乱,和乃自成。折折乎如在于侧,忽忽乎如将不得,渺渺乎如穷无极。此稽不远,日用其德。 夫道者,所以充形也,而人不能固。其往不复,其来不…

  • 国学名著《孙膑兵法》

    《孙膑兵法》 - 奇正 【秦朝】 【文】 孙膑

    天地之理,至则反,盈则败,□□是也。代兴代废,四时是也。有胜有不胜,玉行是也。有生有死,万物是也。有能有不能,万生是也。有所有余,有所不足,形势是也。故有形之徒,莫不可名。有名之徒,莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物,故其胜不屈。战者,以形相胜者也。形莫不可以胜,而莫知其所以胜之形。形胜之变,与天地相敝而不穷。形胜,以楚、越之竹书之而不足。形者,皆以其胜胜者也。以一形之胜胜万形,不可。所以制形壹也,所以胜不可壹也。故善战者,见敌之所长,则知其所短;见敌之所不足,则知其所有余。见胜如见日月。其错胜…

  • 国学名著《词源》

    《词源》 - 卷上 【文】 张炎

    五音相生宫属土,君之象,为信,徵所生。其声浊,生数五,成数十。宫,中也,居中央,畅四方,唱始施生,为四声之纲。商属金,臣之象,为义,宫所生。其声次浊,生数四,成数九。商,章也,物成就可章度也。角属木,民之象,为仁,羽所生。其声半清半浊,生数三,成数八。角,触也,物触地而戴芒角也。徵属火,事之象,为礼,角所生。其声次清,生数二,成数七。徵,祉也,物盛大而繁祉也。羽属水,物之象,为智,商所生。其声最…

  • 国学名著《全唐诗》

    《全唐诗》 - 感怀 【唐朝】 【诗】 孟郊

    秋气悲万物,惊风振长道。登高有所思,寒雨伤百草。平生有亲爱,零落不相保。五情今已伤,安得自能老。豺狼日已多,草木日已霜。饥年无遗粟,众鸟去空场。路傍谁家子,白首离故乡。含酸望松柏,仰面诉穹苍。去去勿复道,苦饥形貌伤。四时互迁移,万物何时春。唯忆首阳路,永谢当时人。玉堂有玄鸟,亦以从此辞。伤哉志士叹,故国多迟迟。深宫岂无乐,扰扰复何为。朝见名与利,莫还生是非。姜牙佐周武,世业永巍巍。羲和驻其轮,四海

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 轻重甲 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    桓公曰:“轻重有数乎?”管子对曰:“轻重无数,物发而应之,闻声而乘之。故为国不能来大下之财,致天下之民,则国不可成。”桓公曰:“何谓来天下之财?”管子对曰:“昔者桀之时,女乐三万人,端譟晨,乐闻于三衢,是无不服文绣衣裳者。伊尹以薄之游女工文绣篡组,一纯得粟百钟于桀之国。夫桀之国者,天子之国也,桀无天下忧,饰妇女钟鼓之乐,故伊尹得其粟而夺之流。此之谓来天下之财。”桓公曰:“何谓致天下之民?”管子对曰:“请使州有一掌,里有积五窌。民无以与正籍者予之长假,死而不葬者予之长度。饥者得食,寒者得衣,死者得…

  • 感 gǎn

    gǎn

    1.震撼。说文解字:『感,动人心也。』如:『感动』。易经˙咸卦˙彖曰:『圣人感人心而天下和平。』2.接触﹑引起。如:『感染』。红楼梦˙第四十二回:『太夫人并无别症,不过偶感一点风凉。』3.觉得。如:『颇感意外』﹑『深感不安』。4.互相影响﹑应和。易经˙咸卦˙彖曰:『天地感而万物化生。』5.伤叹。如:『感叹』。文选˙陶渊明˙归去来辞:『善万物之得时,感吾生之行休。』唐˙杜甫˙春望诗:『感时花溅泪,恨别鸟惊心。』6.对别人所给的好处表示谢意。如:『感恩』、『感激』、『铭感五内』。晋˙张华 ˙答何邵诗二首之二:『是用感嘉贶,写心出中诚。』宋˙欧阳修˙代赠田文初诗 :『感君一顾重千金,赠君白璧为妾心。』1.受到外来刺激所引起的情绪反应。如:『快感』、『好感』、『百感交集』。晋˙ 陆机˙愍思赋˙序:『故作此赋,以纾惨恻之感。』2.某种自我认知的看法或想法。如:『幽默感』、『责任感』、『自卑感』、『成就感』。又:ㄏㄢˋ 【查看详细解释
  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 山至数 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    桓公问管子曰:“梁聚谓寡人曰:‘古者轻赋税而肥籍敛,取下无顺于此者矣。’梁聚之言如何?”管子对曰:“梁聚之言非也。彼轻赋税则仓廪虚,肥籍敛则械器不奉。械器不奉,而诸侯之皮币不衣;仓廪虚则倳贱无禄。外,皮币不衣于天下;内,国倳贱。梁聚之言非也。君有山,山有金,以立币,以币准谷而授禄,故国谷斯在上,谷贾什倍。农夫夜寝蚤起,不待见使,五谷什倍。士半禄而死君,农夫夜寝蚤起,力作而无止;彼善为国者,不曰使之,使不得不使;不曰贫之,使不得不用。故使民无有不得不使者。夫梁聚之言非也。”桓公曰:“善。” 桓公又…

  • 国学名著《古文观止》

    《古文观止》 - 祭石曼卿文 【宋朝】 【文】 欧阳修

    维治平四年七月日,具官欧阳修,谨遣尚书都省令史李敭,至于太清,以清酌庶羞之奠,致祭于亡友曼卿之墓下,而吊之以文。曰: 呜呼曼卿!生而为英,死而为灵。其同乎万物生死,而复归于无物者,暂聚之形;不与万物共尽,而卓然其不配者,后世之名。此自古圣贤,莫不皆然,而著在简册者,昭如日星。 呜呼曼卿!吾不见子久矣,犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落,突兀峥嵘而埋藏于地下者,意其不化为朽壤,而为金玉之精。不然,生长松之千尺,产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓,荆棘纵横;风凄露下,走磷飞萤!但见牧童樵叟,歌吟上下,与夫…

  • 并 bìng

    bìng

    1.并合。如:『并案处理』。楚辞˙东方朔˙七谏:『冰炭不可以相并兮,吾固知乎命之不长。』唐˙柳宗元˙驳复雠议:『旌与诛,莫得而并焉。』2.两种或两种以上的事物并排着。庄子˙马蹄:『夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!』1.一起、同时。如:『相提并论』、『异说并起』。礼记˙中庸:『万物并育而不相害,道并行而不相悖。』孟子˙滕文公上:『贤者与民并耕而食,饔飧而治。』2.用于否定词前,以加强否定语气。相当于『绝』、『决』。如:『事情并非如此。』、『你别误会,我并无恶意。』元˙秦夫˙剪发待宾˙第一折:『母亲严教,并不敢吃酒。』3.皆、俱。战国策˙秦策一:『文士并饬,诸侯乱惑。』南朝宋˙刘义庆˙世说新语 ˙德行:『遂班军而还,一郡并获丘』且、而且。如:『这个案子,保证能完成,并能做得尽善尽美。』相当于『连』、『同』。如:『并此浅近的原理亦不能明。』汉书˙卷四十七˙代孝王刘参传:『徙代王于清河,是为刚王。并前在代凡立四十年薨。』 2 【查看详细解释
  • 国学名著《逸周书》

    《逸周书》 - 周月解 【先秦】 【文】 佚名

    惟一惟一月,既南至,昏昴见,日短件,基践长,微阳动于黄泉,阴降惨于万物。是月,斗柄建子,始昏北指,阳气亏,草木萌荡。日月俱起于牵牛之初,右回而行月,周天进一次,而与日合宿。日行月一次,而周天历舍于十有二辰,终则复始,是谓日月权舆。周正岁首,数起于时,一而成于十次,一为首,其义则然。凡四时,成岁,有春夏秋冬,各有孟仲季以名,十有二月,中气以著时。应春三月中气,惊蛰、春分、清明。夏三月中气,小满、夏至、大暑;秋三曰中气,处暑、秋分、霜降;冬三月中气,小雪、冬至、大寒。闰无中气,指两辰之间。万物春生夏…

  • 国学名著《六韬》

    《六韬》 - 武韬·文启 【先秦】 【文】 姜子牙

    文王问太公曰:“圣人何守?” 太公曰:“何忧何啬,万物皆得。政之所施,莫知其化;时之所在,莫知其移。圣人守此而万物化,何穷之有,终而复始。优而游之,展转求之;求而得之,不可不藏;既以藏之,不可不行;既以行之,勿复明之。夫天地不自明,故能长生;圣人不自明,故能明彰。 “古之圣人聚人而为家,聚家而为国,聚国而为天下;分封贤人以为万国,命之曰大纪。陈其政教,顺其民俗;群曲化直,变于形容;万国不通,各乐其所;人爱其上,命之曰大定。呜呼!圣人务静之,贤人务正之,愚人不能正,故与人争;上劳则刑繁,刑繁则民忧…

  • 国学名著《韩非子》

    《韩非子》 - 主道 【先秦】 【文】 韩非

    道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。故虚静以待,令名自命也,令事自定也。虚则知实之情,静则知动者正。有言者自为名,有事者自为形,形名参同,君乃无事焉,归之其情。故曰:君无见其所欲,君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异。故曰:去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。故有智而不以虑,使万物知其处;有贤而不以行,观臣下之所因;有勇而不以怒,使群臣尽其武。是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。君臣守职,百官有常,因能而使之,是谓习常。故曰:寂乎其…

  • 国学名著《大戴礼记》

    《大戴礼记》 - 哀公问五义第四十 【文】 戴德

    鲁哀公问于孔子曰:“吾欲论吾国之士,与之为政,何如者取之?”孔子对曰:“生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此而为非者,不亦鲜乎?”哀公曰:“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者,此皆贤乎?”孔子曰:“否,不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者,志不在于食荤;斩衰、简屦、杖而歠粥者,志不在于饮食。故生乎今之世,志古之道;居今之俗,服古之服;舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎?”哀公曰:“善!何如则可谓…

  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 心术上 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也。心处其道。九窍循理;嗜欲充益,目不见色,耳不闻声。故曰上离其道,下失其事。毋代马走,使尽其力;毋代鸟飞,使弊其羽翼;毋先物动,以观其则。动则失位,静乃自得。 道,不远而难极也,与人并处而难得也。虚其欲,神将入舍;扫除不洁,神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎,智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者。夫正人无求之也,故能虚无。 虚无无形谓之道,化育万物谓之德,君臣父子人间之事谓之义,登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼,简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。 …

  • 国学名著《庄子》

    《庄子》 - 秋水 【先秦】 【文】 庄子及门徒

    秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是 焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东 面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野 语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲 尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难穷也,吾非至于子 之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”北海若曰:“井蛙不可以语于 海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于 道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语 大理矣…

  • 拼音:

    部首:

    笔画:13画

    五笔:jqko

    【基本释义】煦xù温暖:春风和煦。煦妪(抚养,天地生养万物)。煦暖。温煦。恩惠:煦煦为仁。日出。笔画数:13;部首:灬;笔顺编号:2511352514444