• 混冥 hùn míng

    hùnmíng

    1.没有终始、迹象。庄子˙天地:『致命尽情,天地乐而万事销亡,万物复情,此之谓混冥。』2.蒙昧未开化的状态。淮南子˙俶真:『古之人有处混冥之中,神气不荡于外,万物恬 漠以愉。』唐˙柳宗元˙南岳弥陀和尚碑:『虚无混冥道乃融,圣神无迹示教功。』3.人的心中。淮南子˙缪称:『在混冥之中,不可谕于人。』 【查看详细解释
  • 跃 yuè

    yuè

    1.跳动。如:『飞跃前进』﹑『一跃而起』﹑『雀跃不已』。易经˙干卦˙九四:『或跃在渊。』山海经˙北山经:『有鸟焉,其状如雌雉而人面,见人则跃。』2.价格上涨。汉˙桓宽˙盐铁论˙本议:『县官猥发,阖门擅市,则万物并收;万物并收,则物腾跃。』汉书˙卷二十四˙食货志下:『而不轨逐利之民畜积余赢以稽市物,痛腾跃,米至石万钱,马至匹百金。』 【查看详细解释
  • 国学名著《黄帝四经》

    《黄帝四经》 - 全文 【先秦】 【文】 佚名

    恒先之初,迥同太虚。虚同为一,恒一而止。湿湿梦梦,未有明晦。神微周盈,精静不熙。古未有以。万物莫以。古无有刑(形),太迥无名。天弗能复(覆),地弗能载。小以成小,大以成大。盈四海之内,又包其外。在阴不腐,在阳不焦。一度不变,能适规()侥(蛲)。鸟得而蜚(飞),鱼得而流(游),兽得而走。万物得之以生,百事得之以成。人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫见其刑(形)。一者其号也。虚其舍也,无为其素也,和其用也。是故上道高而不可察也,深而不可则(测)也。显明弗能为名,广大弗能为刑(形),独立不偶,万物莫之…

  • 澍 shù

    shù

    及时的雨。宋˙陆游˙喜雨诗:『乐哉甘澍及时至,九衢一洗尘沙黄。』1.降﹑落。宋˙王禹偁˙对雪示嘉佑诗:『秋来连澍百日雨,禾黍漂溺多不收。』水浒传˙第九十四回:『乔冽揭榜上坛,甘霖大澍。』2.润泽﹑滋润。淮南子˙泰族:『若春雨之灌万物也,……无地而不澍,无物不生。』汉˙王充˙论衡˙雷虚:『说雨者以为天施气。天施气,气渥为雨,故雨润万物,名曰澍。』 【查看详细解释
  • 拼音: yīn

    部首:

    笔画:10画

    五笔:rnld

    【基本释义】氤yīn〔氤氲〕a.烟云弥漫,如“灵山多秀色,空水共氤氤”;b.中国哲学术语,指万物由相互作用而变化生长,如“天地氤氤,万物化醇”。笔画数:10;部首:气;笔顺编号:3115251341
  • 拼音: dào tāo

    部首:

    笔画:11画

    五笔:dtfo

    【基本释义】焘(燾)dàot乷覆盖:焘育(天地养育万物)。笔画数:11;部首:灬;笔顺编号:11131244444
  • 国学名著《易传》

    《易传》 - 系辞传上·第四章 【先秦】 【文】 孔子后学

    《易》与天地准,故能弥纶天地之道。 仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故; 原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。 与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。…

  • 国学名著《道德经》

    《道德经》 - 第三十九章 【先秦】 【文】 李耳

    昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。…

  • 春风 chūn fēng

    chūnfēng

    1.春日和煦的风。淮南子˙原道:『是故春风至则甘雨降,生育万物。』文选˙陆机˙演连珠五十首之二十:『春风朝煦,萧艾蒙其温。』2.比喻恩惠德泽。宋书˙卷二十˙乐志二:『威厉秋霜,惠过春风。』三国˙魏˙曹植˙上责躬应诏诗表:『伏惟陛下德象天地,恩隆父母,施畅春风,泽如时雨。』3.春风吹拂,化育万物。比喻教育深恩。如:『春风化雨』。4.形容喜悦快乐的神情。如:『满面春风』。5.如:『春风一度』。[似]1.东风 【查看详细解释
  • 国学名著《论衡》

    《论衡》 - 卷三·物势篇 【汉朝】 【文】 王充

    儒者论曰:“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气,人偶自生也;犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子;情欲动而合,合而生子矣。且夫妇不故生子,以知天地不故生人也。然则人生於天地也,犹鱼之於渊,饥虱之於人也。因气而生,种类相产,万物生天地之间,皆一实也。传曰:天地不故生人,人偶自生。 若此,论事者何故云“天地为炉,万物为铜,阴阳为火,造化为工”乎?案陶冶者之用烁铜燔器,故为之也。而云天地不故生人,人偶自生耳,可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎?夫比不应事,未可谓喻;文不称实,未可谓是也。曰:“…

  • 大同 dà tóng

    tóng

    1.最和平安乐的盛世。如:『世界大同』。2.天地万物与人合而为一。吕氏春秋˙有始览˙有始:『天地万物,一人之身也,此之谓大同。』3.大致相同。汉书˙卷九十六˙西域传上˙大宛国传:『自宛以西至安息国,虽颇异言,然大同,自相晓知也。』后汉书˙卷七十二˙董卓传:『天下反复未可知,相与州里,今虽小违,要当大同,欲共一言。』4.南朝梁武帝的年号(公元535~546)。5.县名。在山西省内外长城之间,是平绥铁路的中心,产煤。旧为大同府治。 【查看详细解释
  • 国学名著《管子》

    《管子》 - 水地 【先秦】 【文】 管仲及门徒

    地者,万物之本原,诸生之根菀也,美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者,地之血气,如筋脉之通流者也。故曰:水,具材也。 何以知其然也?曰:夫水淖弱以清,而好洒人之恶,仁也;视之黑而白,精也;量之不可使概,至满而止,正也;唯无不流,至平而止,义也;人皆赴高,己独赴下,卑也。卑也者,道之室,王者之器也,而水以为都居。 准也者,五量之宗也;素也者,五色之质也;淡也者,五味之中也。是以水者,万物之准也,诸生之淡也,违非得失之质也,是以无不满,无不居也,集于天地而藏于万物,产于金石,集于诸生,故曰水神。集于草木…

  • 桡 ráo

    ráo

    船桨。五代十国后蜀˙欧阳炯˙南乡子˙画舸停桡词:『画舸停桡,槿花林外竹横桥。』1.弯曲。列子˙汤问:『汨流之中,纶不绝,钩不伸,竿不桡。』新唐书˙卷一三二˙吴兢传:『桡直就曲,斲方为刓。』2.曲解﹑歪曲。汉书˙卷九十˙酷吏传˙周阳由传:『所爱者,桡法活之,所憎者,曲法灭之。』3.冤屈。礼记˙月令:『斩杀必当,毋或枉桡。』史记˙卷五十三˙萧相国世家:『 上已桡功臣。』4.扰乱。易经˙说卦:『动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风。』5.削弱。汉书˙卷一˙高帝纪:『项羽数侵夺汉甬道,汉军乏食,与郦食其谋桡楚权。』 【查看详细解释
  • 国学名著《庄子》

    《庄子》 - 天道 【先秦】 【文】 庄子及门徒

    天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运 而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其 自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物 无足以挠心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水 静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。夫虚 静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则 虚,虚则实,实则伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无 为也,则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者,忧患不能处,年寿长矣 。夫虚…

  • 国学名著《素书》

    《素书》 - 原始 【秦朝】 【文】 黄石公

    夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。 道者,人之所蹈,使万物不知其所由。 德者,人之所得,使万物各得其所欲。 仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生存。 义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。 礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。 夫欲为人之本,不可无一焉。 贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。 若时至而行,则能极人臣之位; 得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。 是以其道足高,而名重于后代。…

  • 惠施 huì shī

    huìshī

    1.恩惠。书经˙毕命˙孔安国˙传:『道至普洽,政化治理,其德泽惠施,乃浸润生民。』吴子˙卷上˙料敌:『上爱其下,惠施流布。』2.施加恩惠。唐˙韩愈˙雪后寄崔二十六丞公诗:『乾坤惠施万物遂,独于数子怀偏悭。』3.人名。(约公元前370~前310)宋国人。战国时哲学家。曾任梁相。有辩才,与庄周友善,和公孙龙并为名家的代表。研究万物同异关系提出小同、大同、小同异、大同异等概念,及至大无外,谓之大一、至小无内,谓之小一等命题。著作多已亡佚,其言行片段散见于庄子、荀子、韩非子、吕氏春秋、战国策和说苑中。亦称为『惠子』。 【查看详细解释
  • 拼音:

    部首:

    笔画:8画

    五笔:yng

    【基本释义】诩(詡)xǔ夸耀,说大话:自诩。夸诩。〔诩诩〕同“栩栩”。普遍:“德发扬,诩万物”。笔画数:8;部首:讠;笔顺编号:45541541
  • 太一 tài yī

    tài

    1.宇宙万物的本源。庄子˙天下:『建之以常无有,主之以太一。』吕氏春秋˙仲夏纪˙大乐:『万物所出,造于太一。』或作『大一』。2.神仙。即天帝。史记˙卷二十八˙封禅书:『天神贵者太一,太一佐曰五帝。』文选˙宋玉˙高唐赋:『醮诸神,礼太一。』亦作『泰一』。3.山名。在陕西省郿县南,高矗云表,终年积雪,故亦称为『太白山』,为秦岭山脉之秀峰或以为终南山之别名。文选˙张衡˙西京赋:『于前则终年太一,隆崛崔崒。』亦作『太乙』。4.星名。在紫微宫中,天一星之南,古代曾以之为北极星。晋书˙卷十一˙天文志上:『天一星在紫宫门右星南,……太一星在天一南,相近。』亦作『太乙』。 【查看详细解释
  • 国学名著《庄子》

    《庄子》 - 天下 【先秦】 【文】 庄子及门徒

    天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果 恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓 之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆 于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏 然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其 数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏 ,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇 天地,…

  • 国学名著《伯牙琴》

    《伯牙琴》 - 逆旅壁记 【文】 邓牧

    已亥季秋,余以贫故馆逆旅,楼广不二丈,深不八九,椽床榻几案外无余地,瓶无粟,衣敝履穿,漫不省。日得尊酒醉吟而巳。或者问曰:丈夫生不愿仕,犹当置田数千顷,筑五亩之宫,为子孙门地。子居旅客之舍,若将久焉,何也?余笑应曰:子恶乎知予哉,余家世相传,不过书一束,虽不敢谓尽古人能解,然游公卿,莫不倒屣;行乡里,莫敢不下车。自以为富贵不足致。方欲南道三湘八桂行,薄海乘俘略扶桑,登鲁泰山,发古封识,读冯冀北…

网络直播营销管理办法(试行)

网络直播营销管理办法(试行)

《网络直播营销管理办法(试行)》是为加强网络直播营销管理,维护国家安全和公共利益,保护公民、法人和其他组织的合法权益,促进网络直播营销健康有序发展,根据《中华人民共和国网络安全法》《中华人民共和国电子商务法》《中华人民共和国广告法》《中华人民共和国反不正当竞争法》《网络信息内容生态治理规定》等法律、行政法规和国家有关规定,制定的办法